Die erste Überlegung, die Hume uns bietet, betrifft das Bewusstsein, dass jeder von uns angesichts der Verbreitung von Covid-19 gezwungen ist, sich in diesem Jahr zu stellen: die Zerbrechlichkeit des Menschen zu akzeptieren
Lieber Direktor,
Ich beschloss, Ende 2020 dem großen Philosophen David Hume eine Reflexion zu widmen. Bevor ich Humes Worte lese und kommentiere, möchte ich mich kurz an seine Biographie erinnern. Hume wurde 1711 in Edinburgh geboren, war im Alter von drei Jahren vaterlos und verbrachte seine Kindheit mit seiner Mutter in Ninewells. 1734 zog er nach Frankreich, zunächst für einige Monate in Reims, dann nach La Flèche, wo er bis 1737 blieb und an der Komposition seines großen Werkes arbeitete: der Abhandlung über die menschliche Natur . Die ersten beiden Bücher der Abhandlung wurden 1739 veröffentlicht, das dritte 1740, alle in London. Die Überlegungen, die ich mit Ihnen und mit Oikos Freunden teilen möchte, stammen aus den Seiten von Buch III, Abschnitt II. Dies sind daher Gedanken, die wir in einer Welt vor der Französischen Revolution, den industriellen Revolutionen und allem, was im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert geschah, kontextualisieren müssen. Sie scheinen jedoch eng mit dem Leben der Menschen während der Pandemie dieses schrecklichen Jahres 2020 verbunden zu sein.
Die erste Überlegung, die Hume uns bietet, betrifft das Bewusstsein, dass jeder von uns angesichts der Verbreitung von Covid-19 gezwungen ist, sich in diesem Jahr zu stellen: die Zerbrechlichkeit des Menschen zu akzeptieren. Es beeindruckt weiterhin, wie ein mikroskopisch kleines Virus in wenigen Wochen die gesamte Menschheit in Panik versetzen kann. Neben der Akzeptanz unserer physischen Einschränkung gibt es noch einen weiteren Aspekt, von dem Hume spricht, der an unsere Fragilität angepasst werden muss: die Vielzahl unserer Bedürfnisse. Während dieser Pandemie mussten wir uns auch bewusst werden, wie vielfältig und vielfältig unsere Bedürfnisse sind. Die Kombination von Gebrechlichkeit und Bedürfnissen ist zum großen Problem unserer Zeit geworden. Hume schreibt darüber auf S. 957 seiner Abhandlung: "Mit keinem der Tiere, die den Globus bevölkern, scheint die Natur grausamer gewesen zu sein als gegenüber dem Menschen, angesichts der unzähligen Bedürfnisse und Notwendigkeiten, mit denen sie ihn überlastet hat, und der Knappheit der Mittel, die sie ihm gewährt." diese Bedürfnisse erfüllen. Bei anderen Kreaturen kompensieren sich diese beiden Details im Allgemeinen. Wenn wir den Löwen als ein unersättliches und fleischfressendes Tier betrachten, werden wir leicht feststellen, dass er es unbedingt braucht; Wenn wir uns jedoch seinem Körperbau und seinem Temperament, seiner Beweglichkeit, seinem Mut, seinen Armen und seiner Stärke zuwenden, werden wir feststellen, dass seine Vorteile in einem angemessenen Verhältnis zu seinen Bedürfnissen stehen. Den Schafen und Ochsen fehlen all diese Vorteile; In ihrem Appetit sind sie mäßig und ihr Essen ist leicht zu bekommen. Nur beim Menschen können wir diese unnatürliche Vereinigung von Gebrechen und Notwendigkeit in höchstem Maße beobachten. Zusätzlich zu der Tatsache, dass das für seinen Lebensunterhalt benötigte Essen seinen Suchen und Versuchen, es zu beschaffen, entgeht oder zumindest einige Anstrengungen erfordert, um es herzustellen, muss er auch Kleidung und Unterkunft besitzen, um sich gegen die Gefahren des Klimas zu verteidigen; und doch, wenn man ihn nur in sich selbst betrachtet, ist er weder mit festen Armen noch mit Kraft ausgestattet, noch mit anderen natürlichen Fähigkeiten, die nützlich sind, um auf irgendeine Weise so viele Bedürfnisse zu befriedigen. “ Heute erleben wir auf dramatische Weise dieses Zusammenleben von „Gebrechen und Notwendigkeit“. Einerseits sind wir in unseren Häusern geschlossen, um uns vor Kälte und Viren zu schützen, andererseits leiden wir darunter, dass wir nicht alles tun können, was zur Befriedigung unserer physischen und intellektuellen Bedürfnisse erforderlich ist. Diese physische und emotionale Zerbrechlichkeit von uns muss uns jedoch zu einer tieferen Reflexion über den Sinn unseres Lebens führen.
Die zweite Überlegung, die ich mit Ihnen teilen möchte, ist eine direkte Folge der ersten. Wenn wir Menschen als zerbrechliche Wesen betrachten – sagt Hume – können wir nicht übersehen, was für ein großer Vorteil es ist, in der Gesellschaft zu leben. Der schottische Philosoph schreibt zur Unterstützung dieser These: "Nur für die Gesellschaft kann er [der Mensch ed ] seine Mängel ausgleichen, wodurch er zu einer Bedingung der Gleichheit mit den Kreaturen um ihn herum aufsteigt und vielleicht überlegen wird." . Dank der Gesellschaft werden alle seine Gebrechen entschädigt; und obwohl sich in dieser Situation seine Bedürfnisse in jedem Moment vervielfachen, werden seine Fähigkeiten dennoch noch verbessert, so dass er in jeder Hinsicht zufriedener und glücklicher ist, als es in seinem wilden und einsamen Zustand möglich gewesen wäre. “
Hier fordert uns Hume entschlossen auf, über unsere Natur und die Vorteile eines auf uns zentrierten Gedankens gegenüber dem Ego nachzudenken. „Wenn jeder Einzelne allein und für sich allein arbeitet, ist seine Stärke zu gering, um beträchtliche Arbeit zu leisten. Seine Arbeit würde in der Tat nur eingesetzt werden, um seine verschiedenen Bedürfnisse zu befriedigen, und er würde niemals die Perfektion in einer bestimmten Kunst erreichen. und da seine Stärke und sein Erfolg nicht immer identisch sind, wird das geringste Versagen eines dieser Details unweigerlich mit Ruin und Elend einhergehen. “
Für Hume ist die Gesellschaft die Lösung, die es den Menschen ermöglicht, ihre Lebensbedingungen zu verbessern, und dies ist der Punkt der Rede, die ich mit Ihnen teilen möchte: "Die Gesellschaft bietet ein Mittel gegen diese drei Nachteile: Indem wir uns zusammenschließen, erhöht sich unsere Macht ;; Durch die Verteilung unserer Pflichten erhöhen wir unsere Fähigkeiten. Indem wir uns gegenseitig retten, setzen wir uns weniger Zufällen und Unfällen aus. Aufgrund dieser zusätzlichen Stärke, Fähigkeit und Sicherheit wird das Unternehmen daher vorteilhaft. “
Sei aber vorsichtig. Hume warnt uns, dass es gar nicht so einfach ist. Denn um eine Gesellschaft zu bilden, „ist es nicht nur notwendig, dass sie vorteilhaft ist, sondern auch, dass Männer für ihre Vorteile sensibel sind; und es ist unmöglich, dass sie in ihrem wilden und unkultivierten Zustand solches Wissen nur durch Studium und Reflexion erwerben können. “ Mit diesem Satz sagt uns Hume zwei wichtige Dinge: Das erste ist, dass wir, um die Vorteile des Lebens in der Gesellschaft zu erkennen, studiert und reflektiert werden müssen, das zweite ist jedoch, dass diese beiden Dinge allein nicht ausreichen, um uns mit einer solchen Sensibilität auszustatten und uns aus dem wilden Zustand zu erheben. "Es ist daher ein sehr glücklicher Umstand, dass dieses Bedürfnis, dessen Mittel weit entfernt und unklar sind – so Hume weiter – von einem anderen Bedürfnis begleitet wird, das zu Recht als unmittelbarer und offensichtlicher befriedigt werden kann das erste und ursprüngliche Prinzip der menschlichen Gesellschaft ". Für Hume "ist diese Notwendigkeit nichts anderes als der natürliche Appetit, der die Geschlechter miteinander verbindet und ihre Vereinigung aufrechterhält, bis eine neue gemeinsame Bindung für die Fortpflanzung zwischen ihnen entsteht". Dieses neue Interesse wird so – erklärt Hume ausführlich – „auch ein Prinzip der Vereinigung von Eltern und Nachkommen und bildet so eine zahlreichere Gesellschaft; in denen die Eltern aufgrund ihrer überlegenen Stärke und Sensibilität regieren und gleichzeitig bei der Ausübung ihrer Autorität durch die natürliche Zuneigung kontrolliert werden, die sie an ihre Kinder bindet. “ Sehr schnell – schließt der Philosoph – "wirken Sitten und Gebräuche auf den fügsamen Geist von Kindern, machen sie auf die Vorteile aufmerksam, die sie aus der Gesellschaft ziehen können, und bereiten sie in der Zwischenzeit schrittweise darauf vor, dort zu leben, und glätten die Winkligkeit und rücksichtslosen Zuneigungen, die diese Assoziation verhindern." ".
Liebe ist daher das Gefühl, das die Vereinigung zwischen Menschen, zwischen Eltern und Kindern, zwischen Großeltern und Enkelkindern fördern kann, auch die Familiengrenzen überschreitet und den Grundstein für die menschliche Gesellschaft legt. Hume verwendet keine beiläufigen Wörter, besonders wenn er von "Gewohnheit" und "Gewohnheit" spricht. Für Hume sind es gerade gute Gewohnheiten, die uns die Vorteile bewusst machen, die wir aus der Gesellschaft ziehen können, indem wir uns von klein auf darauf vorbereiten, dort zu leben. Wer Erfolg hat, versteht, dass die Gesellschaft unser größtes Kapital ist. Deshalb müssen wir Projekte verfolgen, die nachweislich einen sozialen Wert haben.
Die Krise, die sich für 2021 abzeichnet, lässt uns leider an eine zerfallene Gesellschaft denken, in der die sozialen Beziehungen wieder aufgebaut werden müssen. Ich glaube nicht, dass es noch viel mehr Worte braucht, um Humes Rat zu kommentieren. Die Überlegungen gelten für alle, Herrscher und Bürger, Unternehmer und öffentliche Angestellte: Wie Hume sagt, erhöht sich unsere Macht, indem wir die Aufgaben verteilen, die wir schneller und besser in der Lage sind, die Probleme der Gesundheits- und Wirtschaftskrise zu lösen und uns zu helfen einander können wir Gefahren entkommen und sicherer leben. Hume fährt in Buch III mit vielen anderen Gedanken fort, aber ich denke, es ist in Ordnung, vorerst hier anzuhalten. In der Zwischenzeit nutze ich diese Gelegenheit, um allen meine besten Wünsche für ein gutes Jahr 2021 zu wünschen.
Alessandro Albanese Ginammi
Institut für Humanwissenschaften
Europäische Universität Rom
Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Thu, 31 Dec 2020 07:00:10 +0000 im italienischen Blog Start Magazine unter der URL https://www.startmag.it/mondo/david-hume-fragilita-essere-umano-pandemia/ veröffentlicht wurde.