Benedikt XVI. ist gestorben. Fakten, Kommentare, Erkenntnisse und eine Analyse von Benedetto Ippolito, Philosophiehistoriker und katholischer Intellektueller
Abschied von Ratzinger.
„Mit Schmerz muss ich Ihnen mitteilen, dass der emeritierte Papst Benedikt XVI. heute um 09:34 Uhr im Kloster Mater Ecclesiae im Vatikan verstorben ist. Weitere Informationen folgen so bald wie möglich." Dies teilte der Direktor des Presseamtes des Heiligen Stuhls, Matteo Bruni, mit.
Ab Montag, 2. Januar, wird der Leichnam des emeritierten Papstes im Petersdom im Vatikan sein, um die Gläubigen zu begrüßen.
"Ein einfacher und demütiger Arbeiter im Weinberg des Herrn", sagte er, als er zum ersten Mal vom Balkon des Petersplatzes ausblickte. Joseph Ratzinger, ein großer und rigoroser Theologe, der in der Lage war, sehr komplexe Themen zugänglich zu machen, wurde drei Tage nach seinem Geburtstag, dem 19 für Pius XII hat es so wenig gedauert, Anm. d. Red .).
Am 11. Februar 2013 kündigte er während eines ordentlichen Konsistoriums in lateinischer Sprache seinen Rücktritt vom Petrusamt an und wurde damit der achte Papst, der dies tat, wenn wir die Fälle von Clemens I., Pontianus, Silverius, Benedikt IX., Gregor VI., Coelestin V. betrachten und Gregory XII (von denen wir bestimmte oder sehr zuverlässige historische Quellen haben).
Er ist seit dem 28. Februar 2013 emeritierter Papst. Ratzinger hat seinen Rücktritt vom Papsttum nie bereut, zumindest laut seinem persönlichen Sekretär und Präfekten des päpstlichen Haushalts, Monsignore Georg Gaenswein, der in einer Dokumentation eines deutschen Fernsehens erklärte: " dass sein Rücktritt eine lange, viel gepriesene und erlittene Entscheidung war, die er nie bereut hat“ und dass der „emeritierte Papst vollkommen mit sich im Reinen ist“.
(Redaktion Start Magazin)
AUSZUG AUS DER VOM PHILOSOPHIEHISTORIKER UND KATHOLISCHEN INTELLEKTUELLEN BENEDETTO IPPOLITO NACH DEM RÜCKTRITT RATZINGERS AM 11. FEBRUAR 2013 UNTERZEICHNETEN ANALYSE:
Die Kirche, per definitionem evangelisch und apostolisch, ist eine Autorität, die nicht aus der Geschichte stammt, sondern für die Gemeinschaft der Gläubigen funktional ist, d.h. konstitutiv und grundlegend für das Volk Gottes ist, was sie von jeder anderen Art von bestehenden religiösen Gesellschaften unterscheidet. Deshalb wurde sie in den ersten Jahrhunderten von den Römern verfolgt, und heute geschieht überall dasselbe: weil der Papst, der ihr Architrav ist, niemand anderem als Gott verantwortlich ist.
Es lohnt sich zu wiederholen. Seine Autorität, die nicht politisch ist, stammt von Gott, und gerade deshalb kann er jede andere politische Autorität anerkennen, die nicht denselben Ursprung hat.
Daher antwortet der Papst in seinen eigenen, d. h. in den Dingen Gottes, nicht auf Macht, er übt Autorität aus. Aber offensichtlich tut er dies nicht als regierende Person, sondern es ist das Amt, das die regierende Person für eine bestimmte Zeit innehat, das autorisiert und legitimiert und bestimmte Gewissenspflichten auferlegt. Die Frist ist in der Regel der Tod, aber, wie wir gesehen haben, kann es auch ein Verzicht aus Gewissensgründen sein, unter den im Kodex des kanonischen Rechts vorgeschriebenen Bedingungen.
Gut. Die Kirche ist also eine göttliche Autorität, deren Dreh- und Angelpunkt der Stellvertreter Christi ist und deren Bestimmung die sogenannte „romanitas“ ist. Gregor VII. drückte in seinem Dictatus papae im 11. Jahrhundert diese immanente Transzendenz der petrinischen Autorität im Bischof von Rom so aus: „Ecclesia romana a solo Deo est fundata“. Was bedeutet, dass nur die Kirche von Rom von Gott abstammt; auch der Rest der Kirche stammt von Gott ab, aber nur durch die Legitimität, die der Papst übermittelt. Anders als das historische Erbe, lieber Mancuso, ist Matthäus 16, 18: Es ist das Evangelium, das darauf hinweist, dass das Ende der Erlösung durch die heilige Funktion geht, die der Papst für die Menschheit ausführt, die sogenannten Schlüssel, die Christus Petrus anvertraut hat, die , Es sei daran erinnert, dass sie die Dinge des Himmels auf Erden auflösen und binden: Definitionen, die von Leo I. dem Großen und Gregor I. dem Großen perfekt erforscht wurden, nicht von einem Formiche-Kommentator des 21. Jahrhunderts.
In nichtkatholischen Kreisen hingegen sind sie so an die Ignoranz der Katholiken gewöhnt, dass sie glauben, sie würden uns die Dinge sagen, wie sie wollen, nicht wie sie an sich sind.
Zweite Beobachtung. Die Kirche ist nicht nur eine göttliche Institution. Es ist auch eine menschliche Organisation, das heißt eine soziale Realität, eine "Ausrüstung", die von Männern, die zuerst durch die Taufe und dann durch das Priestertum legitimiert wurden, verwaltet werden soll. Hier kommen Gut und Böse ins Spiel. Das heißt, jenes Phänomen, das Scalfari Pastoralität nennt, übernimmt, das ich aber stattdessen Macht nennen würde, im Guten wie im Schlechten: das heißt, Ambitionen, Egoismus, Wunsch, sich hervorzutun, etc., etc., aber auch Solidarität, soziale Großzügigkeit, Armenfürsorge, Nebenspende etc. etc. .
Aus diesen langen Prämissen werde ich ein kurzes Fazit ziehen. Kurz gesagt, wenn die Kirche sowohl eine göttliche Institution als auch eine menschliche Organisation ist, ist der demütige und grandios mutige Schritt von Benedikt XVI. keineswegs der Übergang von der Ewigkeit zur Geschichte, das Verschwinden des Göttlichen für den Menschen und die letzte Feier eines Säkularisierung des Theologischen, wie Carl Schmitt gesagt hätte, in gewissen Kreisen sehr erwünscht. Nein. Am allerwenigsten ist der Sieg der pastoralen Macht über die göttliche Autorität, wie Mancuso sagt. Weit davon entfernt.
Mit dieser freien Entscheidung sagte Ratzinger angesichts einer Kirche, die vermutlich von Situationen beherrscht war, die Nietzsche als „menschlich, allzumenschlich“ definieren würde, Nein zu sich selbst, zum schwachen Begehen seiner eigenen Ohnmacht; er sagte nein zu einem Macht- und Regierungssystem, das nicht funktioniert; Ja sagen zu Gott, zur Autorität des Papstes, zu seiner Unabhängigkeit, zu seiner Freiheit, die Macht mit der legitimen Stärke seiner ihm innewohnenden Autorität zu beherrschen.
Mit dieser Tat, vielleicht angesichts so vieler Situationen, die er in den letzten Jahren in ihrer Schwere gesehen, gekannt und berührt hat, hat sich der Mann Ratzinger entschieden, für jemand anderen, der nach ihm das göttliche Zepter menschlich ergreifen kann, zur Seite zu treten, das zu bekräftigen Primat der Kirche, ihrer Institution über die menschliche Organisation, ihrer Autorität über die Macht, die der ganzen Christenheit einen Ruck gibt.
Überzeugen Sie mich vom Gegenteil, wenn nicht. Andererseits ist die Bedeutung meines Diskurses einfach, vielleicht sogar banal. Ohne Macht kann man der exzessiven Macht des weltlichen und kirchlichen Relativismus nichts entgegensetzen. Und die heutige Welt braucht genau das: den Kampf gegen die Verschwendung. Und in der Kirche ist die einzige legitime Macht, die so etwas tun kann, nicht der personalistische Amtsmissbrauch, sondern der starke und entschiedene Ausdruck der Regierung durch den Stellvertreter Christi, ein geistlicher Primat, der keine militärischen und wirtschaftlichen Mittel braucht, um die Korruption zu überwinden, Heuchelei und Lauheit, aber nur mit Heiligkeit und der Kraft des Glaubens.
Joseph Ratzinger bleibt ein Kardinal in der Kirche, kein Besiegter des Lebens; ebenso wie die päpstliche Institution immer dieselbe bleibt, über der Kirche und über den Kardinälen, unabhängig von allem und jedem.
Benedikt Hippolyt
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DIE AGI- KARTE ZU PAPST RATZINGER
In den Jahren seines Pontifikats startet Ratzinger eine regelrechte Revolution in Sachen Transparenz und trägt zu einem Kurswechsel gegen pädophile Priester bei. Bereits im März 2005, weniger als einen Monat vor seiner Wahl auf den petrinischen Thron, prangerte der zukünftige Papst während der Karfreitagsprozession die grassierende Pädophilie im Klerus an.
Wie Benedikt XVI. begegnet er dann den Missbrauchsopfern im Vatikan, den USA, Australien, Malta, Großbritannien und Deutschland. 2010 schrieb er einen öffentlichen Brief an die Katholiken Irlands, der dazu bestimmt war, in die Geschichte einzugehen, und in dem er im Namen der Kirche Scham, Entehrung und Reue zum Ausdruck brachte.
Die drei Enzykliken
In fast acht Jahren als Papst verfasste Joseph Ratzinger drei Enzyklika: „Deus caritas est“ (25. Dezember 2005), „Spe Salvi“ (30. November 2007), „Caritas in veritate“ (29. Juni 2009). Vier Apostolische Schreiben: „Sacramentum Caritatis: Nachsynodales Apostolisches Schreiben über die Eucharistie, Quelle und Höhepunkt des Lebens und der Sendung der Kirche“ (22. Februar 2007), „Verbum Domini: Nachsynodales Apostolisches Schreiben über das Wort Gottes im Leben und in der Sendung Gottes im Leben und in der Sendung der Kirche“ (30. September 2010), „Africae munus: Nachsynodales Apostolisches Schreiben über die Kirche in Afrika im Dienst der Versöhnung, der Gerechtigkeit und des Friedens“ ( 19. November 2011) und „Ecclesia im Nahen Osten: Nachsynodales Apostolisches Schreiben über die Kirche im Nahen Osten, Gemeinschaft und Zeugnis“ (14. September 2012). Dutzende Reisen in Italien und im Ausland.
Die Berufung und der Weg in der Kirche
Als Sohn eines Polizisten und eines Kochs wurde Joseph Aloisius Ratzinger am 16. April 1927 in Marktl am Inn im Bistum Passau geboren. Seine Kindheit war geprägt vom Krieg. Er trat im Alter von 12 Jahren in das Priesterseminar ein und trat in die Fußstapfen seines älteren Bruders Georg, musste jedoch eine Militäruniform tragen, weil er in das Luftwaffenhelfer-Programm eingezogen wurde, das allen jungen Studenten vorbehalten war.
Später wurde er in die Reihen der Wehrmacht eingezogen. Er erlebt die Brutalität des Nationalsozialismus hautnah: Sein am Down-Syndrom erkrankter Cousin wird in der Ideologie der reinen Hitler-Rasse getötet und sein Pfarrer vor einer Messe von den Nazis geschlagen.
Erst mit Kriegsende kehrte Ratzinger zu seinen geliebten Büchern zurück und wurde am 29. Juni 1951 im Alter von 24 Jahren zum Priester geweiht. Ein Jahr später begann er seine Lehrtätigkeit an derselben Schule in Freising, an der er Schüler gewesen war. Nach seiner Dissertation in Theologie (1953) schlug er eine glänzende akademische Karriere ein. Er lehrt an den Universitäten Bonn, Münster und Tübingen. 1969 kehrte er in seine bayerische Heimat an die Universität Regensburg zurück, wo ihm der Lehrstuhl für Dogmatik und Dogmengeschichte angeboten wurde und er auch das Amt des Prorektors übernahm.
Die intensive akademische und wissenschaftliche Tätigkeit führt ihn zu wichtigen Ämtern in der Deutschen Bischofskonferenz, in der Internationalen Theologenkommission. Bemerkenswert ist der Beitrag, den Ratzinger zum Zweiten Vatikanischen Konzil leistet (das im Oktober 1962 seine Arbeit aufnimmt) und als "Experte" Kardinal Joseph Frings, Erzbischof von Köln, unterstützt.
Am 25. März 1977 wurde er von Paul VI. zum Erzbischof von München und Freising ernannt. Am 28. Mai desselben Jahres erhielt er die Bischofsweihe: Als erster Priester übernahm er nach 80 Jahren die pastorale Leitung der großen bayerischen Diözese. Er wählt als bischöfliches Motto: „Mitarbeiter der Wahrheit“.
Am 27. Juni 1977 verlieh ihm derselbe Papst den Priestertitel Santa Maria Consolatrice al Tiburtino und ernannte ihn zum Kardinal. Im folgenden Jahr nahm er dann am Konklave zur Wahl von Papst Albino Luciani (Johannes Paul I.) am 26. August und 16. Oktober desselben Jahres teil, an dem Karol Woytjla auf den petrinischen Thron gewählt wurde. Es wird Johannes Paul II. sein, der Ratzinger auffordert, nach Rom zurückzukehren. 1981 (25. November) ernannte er ihn zum Präfekten der Glaubenskongregation (eine Position, die 23,5 Jahre dauerte), zum Präsidenten der Päpstlichen Bibelkommission und der Internationalen Theologenkommission.
In den Jahren der loyalen Zusammenarbeit mit Johannes Paul II. sickerte sein Dissens über die „Grenz“-Entscheidungen des Papstes bei mehreren Gelegenheiten durch, wie zum Beispiel am Weltgebetstag für den Frieden am 27. Oktober 1986, an dem die Führer aller Religionen in Assisi zusammenkamen die Welt. Und ebenso wenig teilt Kardinal Ratzinger die Wahl des „mea culpa“, das Papst Wojtyla anlässlich des Großen Jubiläums 2000 auszusprechen beschließt der Tag der Barmherzigkeit, der auf Beschluss des vorangegangenen Papstes am zweiten Ostersonntag begangen wird.
Aber diese „Vorbehalte“ des Hüters der Orthodoxie unterminieren nicht das Vertrauensverhältnis, das ihn zum Papst bindet, für das er zum Thema Befreiungstheologie „Ordnung“ gemacht hat, mit Dokumenten und Bestimmungen, die diese zu horizontale praktisch ausgerottet haben Vision des christlichen Lebens durch die offizielle Kirche Lateinamerikas, überlässt das Feld jedoch fundamentalistischen religiösen Sekten, die mehr Solidarität gegen Ungerechtigkeit versprechen.
Wojtyla ernannte ihn 1986 auch zum Präsidenten der Kommission zur Ausarbeitung des „Katechismus der Katholischen Kirche“.
2002 wählten ihn die Kardinäle zum Dekan des Kardinalskollegiums. Besonderes Echo unter seinen Veröffentlichungen ist „Introduction to Christianity“ (1968), eine Sammlung von Universitätsvorträgen zum „Bekenntnis des apostolischen Glaubens“. 1973 sammelt der Band „Dogma und Prädikation“ die der Seelsorge gewidmeten Aufsätze, Meditationen und Predigten. Seine Veröffentlichungen bilden einen Bezugspunkt für diejenigen, die sich mit einem vertieften Studium der Theologie beschäftigen. Denken Sie an die anlässlich seines 70. Geburtstags erschienenen Bände „Glaubensbericht“ (1985), „Das Salz der Erde“ (1996), „Alla scuola della Verita“.
Als Papst verfasste er in mehreren Bänden den „Jesus von Nazareth“, einen Essay über die historische Gestalt Jesu Christi. In seiner ersten Generalaudienz (27. April 2005) erklärt er den Grund für den Namen: „Ich wollte mich Benedikt XVI. nennen, um idealerweise auf den verehrten Papst Benedikt XV. zu verweisen, der die Kirche in einer unruhigen Zeit aufgrund der Ersten Welt führte Krieg. Er war mutig und ein echter Friedensprophet und arbeitete mit unermüdlichem Mut daran, das Drama des Krieges zunächst zu vermeiden und dann seine schädlichen Folgen zu begrenzen “.
Am 12. September 2006 sein Treffen mit Vertretern der Wissenschaft an der Universität Regensburg, Deutschland. Die dem Dialog zwischen Glaube und Vernunft gewidmete Rede löste zunächst weltweit alarmierende Reaktionen aus und prägte wochenlang die Beziehungen zum Islam.
Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Sat, 31 Dec 2022 10:33:58 +0000 im italienischen Blog Start Magazine unter der URL https://www.startmag.it/mondo/limmensita-di-ratzinger/ veröffentlicht wurde.