Der Aufsatz Warum wir uns von Benedetto Croce nur als „Christen“ bezeichnen können, spiegelt das Unbehagen des damals alten Philosophen angesichts des Neo-Heidentums der Nazis wider. tragischer Grund, der ihn veranlasst hatte, die christlichen Wurzeln der modernen Zivilisation im Gegensatz zu Hitlers Barbarei wiederzuentdecken. Michael Magnos Notizblock
Nach Nizza Wien . Nach einer Kathedrale eine Synagoge. Der dschihadistische Terrorismus ist zurückgekehrt und hat das Herz Europas getroffen. Es gibt diejenigen, die argumentieren, dass es kein "Religionskrieg" ist, weil sie befürchten, den Ausdruck zu verwenden, um ihn zu fördern. Viele denken schon, und vielleicht Papst Franziskus selbst. Thomas von Aquin würde es "Pium Mendacium" nennen, die gute Lüge. Ich lasse Sie falsch glauben, aber zu einem guten Zweck: eine moralisch legitime Entscheidung, unter anderem für Dietrich Bonhöffer und Paul Feyerabend. Eine andere Tradition, die sich vor allem auf Augustinus und Kant bezieht, besagt stattdessen, dass Lügen immer und an sich ein Übel ist, selbst wenn der Zweck edel oder altruistisch ist. Tatsächlich verstößt es gegen die Forderung und Erwartung der Wahrheit, die die Grundvoraussetzung einer Ethik der Kommunikation ist. Die Bewertung der Lüge ist eine Kontroverse, die sich durch die gesamte Geschichte der Kirche zieht. Es kann daher sogar vorkommen, dass ein Jesuitenpäpst beschließt, die Doktrin eines Dominikanermönchs zu verwenden, um die religiöse Natur des Konflikts mit dem Islam zu leugnen. Die Wahrheit ist, dass auf theologischer Ebene die Distanz zwischen Islam und Christentum unüberbrückbar ist. Und das erschwert die Frage des Dialogs zwischen denen, die an die Bibel glauben, und denen, die an den Koran glauben.
In jedem Fall wäre die Geschichte der europäischen Zivilisation ohne das Christentum unmöglich gewesen. Der Schriftsteller, der sich auch als Agnostiker definiert (im Sinne des englischen Biologen Thomas Huxley von 1869), ist davon überzeugt, ohne Wenn und Aber, seit er in seiner Jugend das Glück hatte, das berühmte Warum wir nicht versäumen können zu sagen " Christen “von Benedetto Croce ( 1943 ). Der Aufsatz spiegelt, wie die hier vorgeschlagenen Passagen zeigen, das Unbehagen des damals alten Philosophen angesichts des Neo-Heidentums der Nazis wider; tragischer Grund, der ihn veranlasst hatte, die christlichen Wurzeln der modernen Zivilisation im Gegensatz zu Hitlers Barbarei wiederzuentdecken. Natürlich ist sein Christentum kein Wunder der Transzendenz, sondern ein Prozess der Geschichte, der "im Zentrum des moralischen Gewissens steht und daher die Ethik der Brüderlichkeit mehr als jeder andere belebt". Für ihn ist es die Revolution, die den heidnischen Polytheismus beseitigt, das Erbe des Römischen Reiches erbt, Völker und barbarische Bräuche zivilisiert, als Beschützer Europas gegen den Islam steht und das dunkle Zeitalter mit dem Primat der geistigen Macht über die bewaffnete Macht beleuchtet . Im weiteren Verlauf des historischen Prozesses fügt Don Benedetto hinzu, dass einerseits die Beziehung zwischen Religion und Kirche in Dogmen, Sakramenten, Hierarchien, Disziplinen, Gerichten und Erbschaften starr wird. und andererseits gehen die moralischen Werte des Christentums über den in Mythen gesammelten Glauben hinaus, da „der Gedanke nie zu Ende gedacht hat“.
Und da alles, was voranschreitet, in der Geschichte verändert wird, setzen sich diese moralischen Werte in neuen Formen fort: in der Renaissance, die die mittelalterliche Askese außer Kraft setzt; in der Reformation, die die Lehre des Paulus neu interpretiert; in den neuen zivilen Ressourcen, die durch den Fortschritt von Wissenschaft und Recht erzeugt werden; in der Aufklärung, die Aberglauben auflöst; bis zu den Idealisten und Historismen, die das Konzept der Realität als Geschichte fanden, und zu den Philosophen des Liberalismus wie Kant. Alle in der Liste der Autoren in den Index verbannt; und alle Erben in irgendeiner Weise der christlichen Revolution und Vorläufer der Moderne, die noch im späten neunzehnten Jahrhundert Gegenstand der vergeblichen Anathemas des "Lehrplans" gewesen wären. Angesichts der Barbarei, die den Tod der Zivilisation bedrohte, beschloss Croce, sie auf die Quellen zurückzuführen, damit sich die Kinder der Geschichte als Kinder des Christentums wiedererkennen. Trotz der rhetorischen Emotionen, mit denen er es beschrieb, bleibt Croces Christentum daher völlig weltlich.
Warum wir uns nur "Christen" nennen können
von Benedetto Croce
Sich den Namen des Christen zu beanspruchen, geht normalerweise nicht ohne einen gewissen Verdacht auf fromme Vereinigung und Heuchelei aus, denn mehr als einmal hat die Anbetung dieses Namens zur Selbstzufriedenheit und zur Deckung von Dingen beigetragen, die sich vom christlichen Geist unterscheiden es könnte sich mit Verweisen beweisen, die hier weggelassen werden, um Urteilen und Streitigkeiten, die vom Gegenstand dieses Diskurses ablenken, kein Feld zu geben. In dem wir nur mit dem Appell an die Geschichte bestätigen wollen, dass wir uns nur erkennen und uns Christen nennen können und dass diese Konfession die einfache Einhaltung der Wahrheit ist.
Das Christentum war die größte Revolution, die die Menschheit jemals vollbracht hat: so groß, so umfassend und tiefgreifend, so fruchtbar in den Folgen, so unerwartet und unwiderstehlich in seiner Umsetzung, dass es nicht verwunderlich ist, dass ein Wunder, a Offenbarung von oben, ein direktes Eingreifen Gottes in menschliche Angelegenheiten, das von ihm ein völlig neues Gesetz und eine völlig neue Richtung erhielt.
Alle anderen Revolutionen, alle wichtigen Entdeckungen, die Epochen in der Geschichte der Menschheit kennzeichnen, stützen ihren Vergleich nicht und scheinen besonders und begrenzt zu sein. Alle, mit Ausnahme derer, die Griechenland aus Poesie, Kunst, Philosophie, politischer Freiheit und Rom des Rechts gemacht hat: ganz zu schweigen von den entferntesten Schriften, Mathematik, Astronomie, Medizin und was mehr ist dem Osten und Ägypten zu verdanken. Und die Revolutionen und Entdeckungen, die in der Neuzeit folgten, insofern sie nicht besonders und auf den Weg ihrer alten Präzedenzfälle beschränkt waren, sondern den ganzen Menschen, die Seele des Menschen, investierten, können ohne die Revolution nicht gedacht werden. Christian, in einer Beziehung der Abhängigkeit von ihr, zu der der Primat gehört, weil der ursprüngliche Impuls ihr gehörte und bleibt.
Der Grund dafür ist, dass die christliche Revolution im Zentrum der Seele, im moralischen Gewissen und durch Hervorheben des Intimen und Eigenen dieses Gewissens wirkte, als ob sie eine neue Tugend, eine neue geistige Qualität erlangt hätte dann fehlte es an Menschlichkeit.
[…] Diese neue moralische Haltung und dieses neue Konzept waren teilweise in Mythen gehüllt – Reich Gottes, Auferstehung der Toten, Taufe, um sich darauf vorzubereiten, Sühne und Erlösung, die die Sünden der Auserwählten in das neue Reich bringen, Gnade und Vorbestimmung und so weiter sagen: – sie gingen mühsam von korpulenteren Mythen zu anderen über, die feiner und transparenter von der Wahrheit sind; Sie waren fasziniert von Gedanken, die nicht immer in Einklang gebracht wurden, und kollidierten mit Widersprüchen, vor denen sie unsicher und ratlos innehielten. aber nicht deshalb waren sie nicht wesentlich diejenigen, die wir kurz ausgesprochen haben und die jeder in sich erklingen fühlt, wenn er sich den Namen "Christ" ausspricht.
[…] Es war auch natürlich und notwendig, dass der formative Prozess der Wahrheit, den das Christentum so außerordentlich intensiviert und beschleunigt hatte, an einem bestimmten Punkt vorübergehend unterbrochen werden sollte und dass die christliche Revolution einen Atemzug der Ruhe haben sollte (ein Atemzug, der in der Geschichte möglich ist chronologisch von Jahrhunderten sein) und gab sich eine stabile Struktur. Und auch hier wurde der Fall von der Höhe, auf die sich die christliche Begeisterung bewegte, und die Fixierung, das Praktizieren, die Politisierung des religiösen Denkens, das Anhalten seines Flusses, das Stoppen seines Flusses, beschuldigt und beklagt und beklagen sich noch heute. Erstarrung, die der Tod ist. Aber die Polemik gegen die Bildung und Existenz der Kirche oder der Kirchen ist ebenso unvernünftig wie gegen die Universitäten und anderen Schulen, an denen die Wissenschaft, die ständige Kritik und Selbstkritik ist, aufhört, solche zu sein und in Katechismen verankert ist. und Handbücher und Sie lernen es schön und gemacht, sowohl um es für praktische Zwecke zu nutzen, als auch in wohlgesonnenen Köpfen als Thema, das Sie berücksichtigen sollten, damit neue wissenschaftliche Fortschritte gemacht oder versucht werden können.
[…] Auch die anderen verbreiteten Anschuldigungen gegen die katholisch-christliche Kirche gelten nicht für die Korruption, die sie in sich selbst eindringen und oft auf sehr ernste Weise verbreiten durfte. weil jede Institution die Gefahr der Korruption in sich trägt, der Teile, die das Leben des Ganzen an sich reißen, privater und utilitaristischer Gründe, die moralische ersetzen, und jede Institution unter diesen Ereignissen leidet und sich ständig bemüht, sie zu überwinden und wiederherzustellen Gesundheitsbedingungen. Dies geschah auch, wenn auch weniger skandalös oder kleinlich, in den Kirchen, die in den verschiedenen evangelischen und protestantischen Geständnissen gegen ihre katholische älteste Tochter entstanden waren und ihre Korruption ausriefen.
Die katholisch-christliche Kirche wurde bekanntlich schon im Mittelalter von den christlichen Geistern profitiert, die spontan in oder aus ihren Gemälden flammten und sie bis zu ihrem Ende betrachteten. Sie wurde mehrmals blutig und stillschweigend reformiert. und als sie später aufgrund der Korruption ihrer Päpste, ihres Klerus und ihrer Brüder und der veränderten allgemeinen politischen Verhältnisse, die ihr die Herrschaft genommen hatten, die sie im Mittelalter ausübte und ihre geistlichen Waffen gewann, und schließlich Aufgrund des neuen kritischen, philosophischen und wissenschaftlichen Denkens, das seine Scholastik veraltet machte, drohte er sich zu verlaufen, reformierte er sich erneut mit Klugheit und Politik, rettete sich selbst, was Klugheit und Politik retten können, und setzte die Arbeit fort sein, der die besten Triumphe in den neu entdeckten Ländern der Neuen Welt zurückbrachte.
[…] Es waren daher trotz einiger antichristlicher Erscheinungen die Männer des Humanismus und der Renaissance, die die Tugend der Poesie und Kunst und Politik und des weltlichen Lebens verstanden und ihre volle Menschlichkeit gegen mittelalterlichen Supernaturalismus und Askese beanspruchten und in gewisser Hinsicht, indem sie die Lehren von Paulus auf universelle Bedeutung ausweiteten und sie von den besonderen Referenzen, Hoffnungen und Erwartungen seiner Zeit, den Männern der Reformation, trennten;
Sie waren die strengen Begründer der physikalisch-mathematischen Naturwissenschaft mit den Entdeckungen, die der menschlichen Zivilisation neue Mittel einbrachten. die Verfechter der Naturreligion und des Naturrechts und der Toleranz, der Vorbote weiterer liberaler Vorstellungen; die Illuministen der triumphalen Vernunft, die das soziale und politische Leben reformierten, die Überreste des mittelalterlichen Feudalismus und der mittelalterlichen Privilegien der Geistlichen beseitigten, die dichte Dunkelheit des Aberglaubens und der Vorurteile zerstreuten und eine neue Begeisterung und eine neue Begeisterung für sie entfachten für einen wahren und erneuerten christlichen und humanitären Geist;
und dahinter die praktischen Revolutionäre, die aus Frankreich ihre Wirksamkeit auf ganz Europa ausgedehnt haben; und dann die Philosophen, die versuchten, der Idee des Geistes eine kritische und spekulative Form zu geben, indem das Christentum den alten Objektivismus ersetzte, Vico und Kant und Fichte und Hegel, die direkt oder indirekt die Vorstellung von Realität als eröffneten Geschichte, die damit einhergeht, den Radikalismus der Enzyklopädisten mit der Idee der Entwicklung und des abstrakten Libertarismus der Jakobiner mit dem institutionellen Liberalismus und ihrem abstrakten Kosmopolitismus zu überwinden, indem sie die Unabhängigkeit und Freiheit aller verschiedenen und identifizierten Zivilisationen respektieren und fördern Völker oder, wie sie genannt wurden, Nationalitäten: – diese und alle anderen wie sie, die die Kirche von Rom (wie es nicht sein konnte) drängt, ihr Institut und die Struktur, die sie ihren Domänen gegeben hatte, zu schützen im Konzil von Trient musste er folglich die Moderne in einer Silbe ignorieren und verfolgen und letztendlich verurteilen, ohne sich jedoch der Wissenschaft widersetzen zu können, Kultur und die moderne Zivilisation der Laien eine andere und ihre eigene und kraftvolle Wissenschaft, Kultur und Zivilisation.
Und er muss und muss mit Entsetzen als blasphemisch den Namen ablehnen, der diesen guten Christen gehört, von Arbeitern im Weinberg des Herrn, die die Wahrheit, die zuerst von Jesus verkündet wurde, mit ihrer Arbeit, ihren Opfern und ihrem Blut Früchte tragen ließen. und von den ersten christlichen Denkern, aber ausgearbeitet, aber nicht anders als jedes andere Denkwerk, das immer ein Umriss ist, dem neue Berührungen und neue Linien auf Dauer hinzugefügt werden müssen. Es kann auch unter keinen Umständen dem Konzept nachgeben, dass es außerhalb jeder Kirche Christen gibt, die nicht weniger echt sind als die innerhalb der Kirche, und umso intensiver Christen, weil sie frei sind. Aber wir, die wir schreiben, um den Männern der Kirchen weder zu gefallen noch sie nicht zu mögen, und die aufgrund der Wahrheit die Logik ihrer intellektuellen und moralischen Position und das Gesetz ihres Verhaltens verstehen, müssen die Verwendung dieses Namens bestätigen Diese Geschichte zeigt uns legitim und notwendig.
Ein sehr bedeutender Beweis für diese historische Interpretation ist die Tatsache, dass die andauernde und gewalttätige antichiesastische Kontroverse, die sich durch die Jahrhunderte der Moderne zieht, immer aufgehört hat und bei der Erinnerung an die Person Jesu ehrfürchtig geschwiegen hat und das Gefühl hat, dass sie ihn beleidigt Sie wäre für sich selbst, für die Gründe für ihr Ideal, für das Herz ihres Herzens beleidigt gewesen. Sogar einige Dichter, die für die Erlaubnis, dass Dichter die Ideale und Gegenideale nach den Wegen ihrer Leidenschaft in Symbolen und Metaphern fantastisch darstellen dürfen, in Jesus – in Jesus, der Freude liebte und wollte – einen Negator von sahen Freude und ein Streuer der Traurigkeit, gab er schließlich die Palynodie seines ersten Sprichworts, wie es dem deutschen Goethe und dem italienischen Carducci passiert ist.
[…] Obwohl die gesamte vergangene Geschichte in uns fließt und die gesamte Geschichte Kinder sind, wurden die alte Ethik und Religion in der christlichen Idee des Gewissens und der moralischen Inspiration sowie in der neuen Idee von überwunden und gelöst Gott, in dem wir sind, leben und uns bewegen und der weder Zeus noch Jahwe sein kann, und nicht einmal (trotz der Schmeichelei, die wir ihn in unseren Tagen zum Gegenstand machen wollten) der germanische Wotan; und deshalb fühlen wir uns im moralischen Leben und im Denken direkt als Kinder des Christentums.
Niemand kann wissen, ob eine andere Offenbarung und Religion, gleich oder größer als die, die Hegel "absolute Religion" nannte, in der Menschheit stattfinden wird, in einer Zukunft, von der der geringste Blick nirgends zu sehen ist; aber es ist klar, dass wir in unserer Gegenwart nicht außerhalb der vom Christentum festgelegten Bedingungen stehen und dass wir wie die ersten Christen immer noch Schwierigkeiten haben, die immer wiedergeborenen und harten und grausamen Kontraste zwischen Immanenz und Transzendenz zwischen ihnen zu komponieren Die Moral des Gewissens und die des Befehls und der Gesetze, zwischen Ethik und Nützlichkeit, zwischen Freiheit und Autorität, zwischen dem Himmlischen und dem Erdlichen, die im Menschen sind, und der Fähigkeit, sie in diesem oder jenem zu komponieren Eine einzige Form entsteht in uns die Freude und innere Ruhe, und aus dem Bewusstsein, sie niemals vollständig komponieren und erschöpfen zu können, entsteht das männliche Gefühl des ewigen Kämpfers oder ewigen Arbeiters, dem und den Kindern seiner Kinder niemals versagen wird die Frage der Arbeit, das heißt des Lebens. Und das christliche Gefühl zu bewahren, neu zu entfachen und zu nähren, ist unser immer wiederkehrendes Bedürfnis, das heute mehr denn je zwischen Schmerz und Hoffnung sticht und quält.
Und der christliche Gott ist immer noch unser, und unsere verfeinerten Philosophien, die den Geist rufen, der uns immer übertreffen wird, sind immer wir selbst; und wenn wir es nicht länger als Mysterium verehren, dann deshalb, weil wir wissen, dass es für das Auge der abstrakten und intellektuellen Logik immer ein Mysterium sein wird, das unverdient als "menschliche Logik" geglaubt und würdig ist, aber diese klare Wahrheit ist es für das Auge der konkreten Logik , was man durchaus als "göttlich" bezeichnen könnte, was es im christlichen Sinne als das bedeutet, zu dem der Mensch ständig aufsteigt und das ihn, indem es ihn ständig mit Gott verbindet, wirklich zum Menschen macht.
Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Sat, 07 Nov 2020 06:10:10 +0000 im italienischen Blog Start Magazine unter der URL https://www.startmag.it/mondo/rileggendo-perche-non-possiamo-non-dirci-cristiani-di-benedetto-croce/ veröffentlicht wurde.