Weil ich die Enzyklika Fratelli Tutti lobe

Weil ich die Enzyklika Fratelli Tutti lobe

Was Pater Antonio Spadaro, Direktor von La Civiltà Cattolica, über die Enzyklika Fratelli Tutti schrieb

Acht Jahre nach seiner Wahl schreibt Papst Franziskus eine neue Enzyklika, die den Zusammenfluss eines großen Teils seines Lehramtes darstellt (vgl. Brüder alle , 5). Bruderschaft war das erste Thema, auf das sich Franziskus bezog, als er sein Pontifikat begann, als er seinen Kopf vor den auf dem Petersplatz versammelten Menschen senkte. Dort definierte er die Beziehung zwischen Bischof und Volk als "Weg der Brüderlichkeit" und drückte diesen Wunsch aus: "Wir beten immer für uns selbst, eins für das andere. Lasst uns für die ganze Welt beten, dass es eine große Bruderschaft gibt. “

Der Titel ist ein direktes Zitat aus den Ermahnungen des heiligen Franziskus: Alle Brüder. Und es weist auf eine Bruderschaft hin, die sich nicht nur auf die Menschen, sondern unmittelbar auch auf die Erde erstreckt, in voller Harmonie mit der anderen Enzyklika des Papstes, Laudato si '.

Bruderschaft und soziale Freundschaft

Brüder alle zusammen lehnen Brüderlichkeit und soziale Freundschaft ab. Dies ist der Kern des Textes und seine Bedeutung. Der Realismus, der sich durch die Seiten zieht, verwässert jede leere Romantik und lauert immer, wenn es um Brüderlichkeit geht. Bruderschaft ist für Franziskus nicht nur eine Emotion oder ein Gefühl oder eine Idee – wie edel sie auch sein mag -, sondern eine Tatsache, die dann auch den Ausgang, die Handlung (und die Freiheit) impliziert: "Wer ich tue Bruder?".

Auf diese Weise verstandene Brüderlichkeit hebt die Logik der heute vorherrschenden Apokalypse auf; Eine Logik, die gegen die Welt kämpft, weil sie glaubt, dass dies das Gegenteil von Gott ist, dh ein Idol, und daher so schnell wie möglich zerstört werden muss, um das Ende der Zeit zu beschleunigen. Angesichts des Abgrunds der Apokalypse gibt es keine Brüder mehr: nur Abtrünnige oder "Märtyrer" in einem Wettlauf "gegen" die Zeit. Wir sind keine Militanten oder Abtrünnigen, sondern alle Brüder.

Die Bruderschaft verbrennt keine Zeit oder blinde Augen und Seelen. Stattdessen braucht es Zeit, es braucht Zeit. Das des Streits und das der Versöhnung. Bruderschaft "verschwendet" Zeit. Die Apokalypse verbrennt es. Bruderschaft erfordert die Zeit der Langeweile. Hass ist pure Aufregung. Durch die Bruderschaft können Gleichgestellte verschiedene Menschen sein. Hass beseitigt das Unterschiedliche. Brüderlichkeit spart Zeit für Politik, Vermittlung, Begegnungen, den Aufbau der Zivilgesellschaft und Fürsorge. Fundamentalismus hebt es in einem Videospiel auf.

Aus diesem Grund unterzeichneten Franziskus, der Papst und Aḥmad al-Tayyeb, der Großimam von al-Azhar, am 4. Februar 2019 in Abu Dhabi ein historisches Dokument über die Brüderlichkeit. Die beiden Führer erkannten sich als Brüder und versuchten, gemeinsam einen Blick auf die heutige Welt zu werfen. Und was haben sie verstanden? Dass die einzige wirkliche Alternative, die die apokalyptische Lösung in Frage stellt und aufhält, die Brüderlichkeit ist.

Es ist notwendig, dieses mächtige evangelische Wort wiederzuentdecken, das unter dem Motto der Französischen Revolution aufgegriffen wurde, das die postrevolutionäre Ordnung dann jedoch aufgab, bis es aus dem politisch-wirtschaftlichen Lexikon gestrichen wurde. Und wir haben es durch das schwächere der "Solidarität" ersetzt, das in Fratelli tutti jedenfalls 22 Mal wiederholt wird (gegen 44 der "Brüderlichkeit"). Francis schrieb in einer seiner Botschaften: "Während Solidarität das Prinzip der Sozialplanung ist, das es ungleichen Menschen ermöglicht, gleich zu werden, ist Brüderlichkeit das, was es Gleichen ermöglicht, verschiedene Menschen zu sein."

Die Anerkennung der Brüderlichkeit verändert die Perspektive, stellt sie auf den Kopf und wird zu einer starken Botschaft mit politischem Wert: Wir sind alle Brüder und daher alle Bürger mit gleichen Rechten und Pflichten, unter deren Schatten alle Gerechtigkeit genießen.

Die Bruderschaft ist dann die solide Grundlage für eine lebendige "soziale Freundschaft". Papst Franziskus erinnerte 2015 in Havanna daran, dass er einmal eine sehr arme Gegend von Buenos Aires besucht hatte. Der Pfarrer der Nachbarschaft hatte ihn einer Gruppe junger Leute vorgestellt, die einige Räumlichkeiten bauten: «Dies ist der Architekt, er ist Jude; das ist ein Kommunist, das ist ein praktizierender Katholik, das ist… ». Der Papst kommentierte: "Sie waren alle verschieden, aber sie arbeiteten alle zusammen für das Gemeinwohl." Francis nennt diese Haltung "soziale Freundschaft", die es versteht, Rechte mit Verantwortung für das Gemeinwohl, Vielfalt mit der Anerkennung einer radikalen Bruderschaft zu verbinden.

Eine Bruderschaft ohne Grenzen

Brüder alle beginnen mit der Hervorrufung einer offenen Brüderlichkeit, die es jedem Menschen ermöglicht, jenseits der physischen Nähe, jenseits des Ortes im Universum, an dem sie geboren wurden oder wo sie leben, erkannt, geschätzt und geliebt zu werden. Die Treue zum Herrn ist immer proportional zur Liebe zu den Brüdern. Und dieses Verhältnis ist ein grundlegendes Kriterium dieser Enzyklika: Man kann nicht sagen, dass man Gott liebt, wenn man seinen Bruder nicht liebt. "Denn wer seinen Bruder, der sieht, nicht liebt, kann Gott nicht lieben, der nicht sieht" (1 Joh 4,20).

Von Anfang an wird hervorgehoben, wie Franz von Assisi die Brüderlichkeit nicht nur auf die Menschen ausgedehnt hat – und insbesondere auf die Verlassenen, die Kranken, die Verschwendung, die am wenigsten über die Entfernungen von Herkunft, Nationalität, Hautfarbe oder Religion hinausgeht -. aber auch in der Sonne, im Meer und im Wind (vgl. Nr. 1-3). Der Blick ist daher global, universell. Und so ist der Atem der Seiten von Papst Franziskus.

Diese Enzyklika konnte der Covid-19-Pandemie, die unerwartet ausbrach, nicht fremd bleiben. Abgesehen von den verschiedenen Antworten der verschiedenen Länder – schreibt der Papst – ist die Unfähigkeit, gemeinsam zu handeln, aufgetaucht, obwohl wir uns rühmen können, überverbunden zu sein. Franziskus schreibt: «Der Himmel gewährt, dass es am Ende nicht mehr 'die anderen' geben wird, sondern nur noch ein 'wir'» (Nr. 35).

Das Schisma zwischen Individuum und Gemeinschaft

Der erste Schritt, den Franziskus unternimmt, besteht darin, eine Phänomenologie der Trends der heutigen Welt zu erstellen, die für die Entwicklung der universellen Brüderlichkeit ungünstig sind. Der Ausgangspunkt von Bergoglios Analysen ist oft – wenn nicht immer – das, was er aus den Spirituellen Übungen des hl. Ignatius von Loyola, der uns zum Beten einlud, indem er sich vorstellte, wie Gott die Welt sieht.

Der Papst beobachtet die Welt und hat den allgemeinen Eindruck, dass sich zwischen dem Individuum und der menschlichen Gemeinschaft ein wahres und angemessenes Schisma entwickelt (vgl. Nr. 30). Eine Welt, die aus den Tragödien des 20. Jahrhunderts ohne Sinn für Geschichte nichts gelernt hat (vgl. Nr. 13). Es scheint eine Regression zu geben: Konflikte, Nationalismen, der verlorene soziale Sinn (vgl. Nr. 11) und das Gemeinwohl scheinen die am wenigsten verbreiteten Güter zu sein. In dieser globalisierten Welt sind wir allein und das Individuum hat Vorrang vor der gemeinschaftlichen Dimension der Existenz (vgl. Nr. 12). Menschen spielen die Rolle von Verbrauchern oder Zuschauern, und die Stärksten werden bevorzugt.

Und so setzt Francesco die Puzzleteile zusammen, die die Dramen unserer Zeit veranschaulichen.

Der erste Schritt betrifft die Politik. In diesem dramatischen Kontext verlieren die großen Worte wie Demokratie, Freiheit, Gerechtigkeit, Einheit ihre volle Bedeutung, und das historische Bewusstsein, das kritische Denken, der Kampf um Gerechtigkeit und die Wege der Integration werden verflüssigt (vgl. Nr. 14) und 110). Und das Urteil über Politik ist sehr schwer, da es heute manchmal reduziert wird: "Politik auf diese Weise ist keine gesunde Diskussion mehr über langfristige Projekte zur Entwicklung aller und des Gemeinwohls, sondern nur noch kurzlebige Marketingrezepte, die in der Zerstörung von finden "andere die effektivste Ressource" (Nr. 15).

Das zweite Stück ist die Wegwerfkultur. Die reduzierte Marketingpolitik begünstigt die globale und kulturelle Kluft, aus der sie resultiert (vgl. Nr. 19-20).

Der Rahmen wird mit der Einbeziehung einer Reflexion über die Menschenrechte fortgesetzt, deren Achtung eine Voraussetzung für die soziale und wirtschaftliche Entwicklung eines Landes ist (vgl. Nr. 22).

Der vierte Schritt ist der wichtige Absatz zur Migration. Wenn das Recht, nicht auszuwandern, erneut bekräftigt werden muss, vergisst eine fremdenfeindliche Mentalität auch, dass Migranten Protagonisten ihrer eigenen Rettung sein müssen. Und er bekräftigt eindringlich: "Es ist inakzeptabel, dass Christen diese Mentalität teilen" (Nr. 39).

Dann gibt es das fünfte Stück: die Risiken, die die Kommunikation selbst heute birgt. Mit der digitalen Verbindung werden Entfernungen verkürzt, aber es entstehen Einstellungen zu Schließung und Intoleranz, die das "Spektakel" speisen, das von den Bewegungen des Hasses inszeniert wird. Stattdessen brauchen wir "körperliche Gesten, Mimik, Stille, Körpersprache und sogar Parfüm, Händeschütteln, Rötung, Schweiß, weil all dies spricht und Teil der menschlichen Kommunikation ist" (Nr. 42).

Der Papst beschränkt sich jedoch nicht darauf, die Realität und das Drama unserer Zeit aseptisch zu beschreiben. Seine Lesung ist in einen Geist der Teilhabe und des Glaubens versunken. Die Vision des Papstes ist jedoch radikal theologisch, wenn sie die gesellschaftspolitische und kulturelle Dimension berücksichtigt. Die hier entstehende Reduktion auf Individualismus ist die Frucht der Sünde.

Ein Fremder auf der Straße

Trotz der dichten Schatten, die auf den Seiten dieser Enzyklika beschrieben werden, beabsichtigt Franziskus, viele Wege der Hoffnung zu wiederholen, die uns von einem Durst nach Fülle, von dem Wunsch sprechen, das zu berühren, was das Herz erfüllt und den Geist zu großen Dingen erweckt (vgl. Nr. 54-55).

In dem Versuch, ein Licht zu suchen, und bevor er einige Aktionslinien aufzeigt, schlägt Franziskus vor, dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter ein Kapitel zu widmen (vgl. Nr. 63-68). Das Hören auf das Wort Gottes ist ein grundlegender Schritt, um das Drama unserer Zeit evangelisch zu beurteilen und Auswege zu finden. So wird der barmherzige Samariter zu einem sozialen und bürgerlichen Modell. Die Einbeziehung oder der Ausschluss von Verletzungen am Straßenrand definiert alle wirtschaftlichen, politischen, sozialen und religiösen Projekte. Der Heilige Vater hört in der Tat nicht auf der Ebene der individuellen Entscheidungen auf, sondern projiziert diese beiden Optionen auf der Ebene der Politik der Staaten. Und doch kommt es immer wieder auf die persönliche Ebene zurück, aus Angst, sich unverantwortlich zu fühlen.

Eine gastfreundliche Welt denken und schaffen: eine integrative Vision

Der dritte Schritt der Reiseroute, die Franziskus uns machen lässt, ist das, was wir mit dem Papst des "Jenseits" definieren könnten, dh der Notwendigkeit, über sich selbst hinauszugehen. Wenn das im ersten Kapitel beschriebene Drama das der Einsamkeit des Konsumenten war, das in seinem Individualismus und in der Passivität des Zuschauers eingeschlossen ist, muss ein Ausweg gefunden werden.

Und die erste Tatsache ist, dass niemand den Wert des Lebens erfahren kann, ohne konkrete Gesichter zu lieben. Hier liegt ein Geheimnis authentischer menschlicher Existenz (vgl. Nr. 86). Liebe schafft Bindungen und erweitert die Existenz. Dieser "Ausstieg" aus sich selbst beschränkt sich jedoch nicht auf eine Beziehung zu einer kleinen Gruppe oder auf familiäre Bindungen: Es ist unmöglich, sich selbst zu verstehen, ohne ein breiteres Beziehungsgeflecht mit anderen, das uns bereichert (vgl. Nr. 88-91).

Diese Liebe, die Offenheit für das "Jenseits" und "Gastfreundschaft" ist, ist die Grundlage des Handelns, das es ermöglicht, soziale Freundschaft und Brüderlichkeit aufzubauen. Soziale Freundschaft und Brüderlichkeit schließen nicht aus, sondern schließen ein. Sie ignorieren physische und moralische Merkmale oder, wie der Papst schreibt, ethnische Gruppen, Gesellschaften und Kulturen (vgl. Nr. 95). Die Spannung geht zu einer "universellen Gemeinschaft" (Nr. 95), zu einer "Gemeinschaft von Brüdern, die sich gegenseitig willkommen heißen und sich umeinander kümmern" (ebenda). Diese Öffnung ist geografisch, aber noch existenzieller.

Der Papst selbst sieht an dieser Stelle jedoch das Risiko eines Missverständnisses, das des falschen Universalismus derer, die ihr Volk nicht lieben. Es besteht auch ein starkes Risiko eines autoritären und abstrakten Universalismus, der darauf abzielt, zu homogenisieren, zu standardisieren, zu dominieren. Die Wahrung von Unterschieden ist das Kriterium der wahren Brüderlichkeit, die die Vielfalt nicht homologiert, sondern begrüßt, konvergiert und wertschätzt. Wir sind Brüder, weil wir gleichzeitig gleich und verschieden sind: "Wir müssen uns von der Verpflichtung befreien, gleich zu sein".

Die Bedeutung des Multilateralismus

Der Papst fordert einen radikalen Perspektivwechsel nicht nur auf zwischenmenschlicher oder staatlicher Ebene, sondern auch in den internationalen Beziehungen: der Gewissheit des gemeinsamen Bestimmungsortes der Güter der Erde. Diese Perspektive verändert die Landschaft und "wir können sagen, dass jedes Land auch dem Ausländer gehört, da die Güter eines Territoriums nicht einer bedürftigen Person verweigert werden dürfen, die von einem anderen Ort kommt" (Nr. 124).

Darüber hinaus setzt der Papst eine andere Art des Verständnisses der internationalen Beziehungen voraus. Der Appell an die Bedeutung des Multilateralismus ist daher sehr deutlich, da ein bilateraler Ansatz, bei dem mächtige Länder und große Unternehmen es vorziehen, mit anderen kleineren oder ärmeren Ländern zusammenzuarbeiten, um mehr Gewinn zu erzielen, wirklich verurteilt wird (vgl. Nr. 153). . Der Schlüssel ist "zu wissen, dass wir für die Zerbrechlichkeit anderer verantwortlich sind und ein gemeinsames Schicksal suchen" (Nr. 115). Sich um Gebrechlichkeit zu kümmern, ist ein zentraler Punkt dieser Enzyklika.

Ein Herz offen für die ganze Welt

Franziskus spricht auch von den Herausforderungen, denen man sich stellen muss, damit Brüderlichkeit nicht nur eine Abstraktion bleibt, sondern Fleisch annimmt.

Das erste ist das der Migration, das um vier Verben herum entwickelt werden soll: Begrüßen, Schützen, Fördern und Integrieren. Tatsächlich geht es nicht darum, "die Wohlfahrtsprogramme von oben zu senken, sondern gemeinsam eine Reise durch diese vier Aktionen zu unternehmen" (Nr. 129).

Franziskus bietet sehr genaue Angaben (vgl. Nr. 130). Insbesondere konzentriert er sich jedoch auf die Frage der Staatsbürgerschaft, wie sie in dem in Abu Dhabi unterzeichneten Dokument über die menschliche Brüderlichkeit für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben zum Ausdruck gebracht wurde. Wenn man von "Staatsbürgerschaft" spricht, wird die Idee der "Minderheit" beseitigt, die die Keime des Tribalismus und der Feindseligkeit mit sich bringt und die Maske des Feindes gegenüber dem anderen sieht. Francis 'Ansatz ist subversiv in Bezug auf die sich ausbreitenden apokalyptischen politischen Theologien.

Auf der anderen Seite hebt der Papst die Tatsache hervor, dass die Ankunft von Menschen, die aus einem anderen vitalen und kulturellen Kontext stammen, zu einem Geschenk für diejenigen wird, die sie willkommen heißen: Es ist eine Begegnung zwischen Menschen und Kulturen, die eine Chance für darstellt Bereicherung und Entwicklung. Und das kann passieren, wenn der andere er selbst sein darf.

Das Leitkriterium des Diskurses ist immer dasselbe: das Bewusstsein zu schärfen, dass entweder wir alle gerettet sind oder niemand gerettet wird. Jede Haltung der "Sterilisation" und des Isolationismus ist ein Hindernis für die Bereicherung, die der Begegnung eigen ist.

Populismus und Liberalismus

Franziskus setzt seine Rede mit einem Kapitel fort, das der besten Politik gewidmet ist und in den Dienst des wahren Gemeinwohls gestellt wird (vgl. Nr. 154). Und hier konfrontiert er die Frage der Konfrontation zwischen Populismus und Liberalismus, die die Schwachen, das "Volk", auf demagogische Weise nutzen kann. Francis beabsichtigt, ein Missverständnis sofort zu beseitigen, indem er ein breites Zitat aus dem Interview verwendet, das er uns für die Veröffentlichung seiner Schriften als Erzbischof von Buenos Aires gewährt hat. Wir berichten vollständig darüber, weil es für den Diskurs von zentraler Bedeutung ist.

„'Menschen' ist weder eine logische noch eine mystische Kategorie, wenn wir sie in dem Sinne verstehen, dass alles, was die Menschen tun, gut ist oder in dem Sinne, dass die Menschen eine engelhafte Kategorie sind. Aber nein! Es ist eine mythische Kategorie […]. Wenn Sie erklären, was ein Volk ist, verwenden Sie logische Kategorien, weil Sie es erklären müssen: Es braucht auf jeden Fall. Aber erklären Sie das Zugehörigkeitsgefühl zu den Menschen nicht auf diese Weise. Das Wort "Menschen" hat etwas mehr, das nicht logisch erklärt werden kann. Ein Teil des Volkes zu sein bedeutet, Teil einer gemeinsamen Identität zu sein, die sich aus sozialen und kulturellen Bindungen zusammensetzt. Und das ist im Gegenteil nicht automatisch: Es ist ein langsamer, schwieriger Prozess… auf dem Weg zu einem gemeinsamen Projekt “(Nr. 158).

Folglich kann diese mythische Kategorie auf eine Führung hinweisen, die in der Lage ist, sich auf die Menschen einzustellen, mit ihrer kulturellen Dynamik und den großen Tendenzen einer Gesellschaft, dem Gemeinwohl zu dienen. oder es kann auf eine Degeneration hinweisen, wenn sich die Fähigkeit ändert, einen Konsens für den Wahlerfolg zu erzielen und die Kultur des Volkes im Dienste des eigenen persönlichen Projekts ideologisch auszunutzen (vgl. Nr. 159).

Wir dürfen jedoch die mythische Kategorie der Menschen nicht einmal als romantischen Ausdruck betonen und daher als solche zugunsten konkreterer institutioneller Diskurse ablehnen, die mit der sozialen Organisation, der Wissenschaft und den Institutionen der Zivilgesellschaft verbunden sind.

Was beide Dimensionen verbindet, die mythische und die institutionelle, ist die Nächstenliebe, die einen Weg der Transformation der Geschichte impliziert, der alles beinhaltet: Institutionen, Recht, Technologie, Erfahrung, berufliche Beiträge, wissenschaftliche Analyse, Verwaltungsverfahren. Die Nächstenliebe ist in der Tat realistisch. Daher ist es notwendig, sowohl die Spiritualität der Brüderlichkeit als auch die effizientere Organisation wachsen zu lassen, um die Probleme zu lösen: Die beiden Dinge sind überhaupt nicht gegensätzlich. Und das ohne sich vorzustellen, dass es ein wirtschaftliches Rezept gibt, das für alle gleichermaßen angewendet werden kann: Selbst die strengste Wissenschaft kann verschiedene Wege und Lösungen vorschlagen (vgl. Nr. 164-165).

Volksbewegungen und internationale Institutionen

In diesem Zusammenhang spricht Franziskus sowohl von Volksbewegungen als auch von internationalen Institutionen. Sie scheinen zwei entgegengesetzte und unterschiedliche Organisationsebenen zu sein, aber am Ende konvergieren sie in ihrer Virtuosität, weil sie das Lokale, das eine und das Globale, das andere schätzen und immer unter dem Banner des Multilateralismus stehen.

Volksbewegungen "bringen arbeitslose, prekäre und informelle Arbeiter und viele andere zusammen, die sich nicht leicht in die bereits eingerichteten Kanäle einfügen" (Nr. 169). Mit diesen Bewegungen gehen wir über "diese Idee der Sozialpolitik hinaus, die als Politik gegenüber den Armen gedacht ist, aber niemals mit den Armen, niemals mit den Armen und noch viel weniger in ein Projekt eingebunden, das die Völker zusammenbringt" (ebenda).

Franziskus beschäftigt sich also mit internationalen Institutionen, die heute geschwächt sind, vor allem, weil die wirtschaftlich-finanzielle Dimension mit transnationalen Merkmalen tendenziell die Politik überwiegt. Dazu gehört die Organisation der Vereinten Nationen, die reformiert werden muss, um eine De-Legitimation zu verhindern und "dem Konzept der Familie der Nationen echte Substanz zu verleihen" (Nr. 173). Es hat die Aufgabe, die Souveränität des Rechts zu fördern, denn Gerechtigkeit ist "eine unverzichtbare Voraussetzung für die Verwirklichung des Ideals der universellen Brüderlichkeit" (ebenda).

Die beste Politik unterliegt nicht der Wirtschaft

Franziskus beschäftigt sich daher ausführlich mit Politik. Mehrmals beklagte sich der Papst darüber, wie sehr er der Wirtschaft und damit dem Effizienzparadigma der Technokratie unterliegt. Im Gegenteil, es ist die Politik, die eine breite Vision haben muss, damit die Wirtschaft in ein politisches, soziales, kulturelles und populäres Projekt integriert wird, das auf das Gemeinwohl abzielt. (vgl. Nr. 177 und 17).

Brüderlichkeit und soziale Freundschaft sind keine abstrakten Utopien. Sie erfordern Entscheidungen und die Fähigkeit, Wege zu finden, die ihre reale Möglichkeit sicherstellen, auch unter Einbeziehung der Sozialwissenschaften. Und dies ist eine "hohe Übung der Nächstenliebe" (Nr. 180). Liebe drückt sich daher nicht nur in persönlichen Beziehungen aus, sondern auch in sozialen, wirtschaftlichen und politischen Beziehungen, um Gemeinschaften auf verschiedenen Ebenen des sozialen Lebens aufzubauen. Es ist eine Frage dessen, was Franziskus soziale Liebe nennt (vgl. Nr. 186). Diese politische Wohltätigkeit setzt die Reifung eines sozialen Sinnes voraus, aufgrund dessen "jeder ein Mensch ist, wenn er einem Volk angehört, und gleichzeitig gibt es kein wahres Volk ohne Respekt vor dem Gesicht eines jeden Menschen" (Nr. 182). Kurzum: Menschen und Personen sind korrelative Begriffe.

Soziale Liebe und politische Nächstenliebe äußern sich auch in voller Offenheit für Konfrontation und Dialog mit allen, auch mit politischen Gegnern, für das Gemeinwohl, um zumindest in einigen Fragen Konvergenz zu ermöglichen. Es besteht kein Grund, den durch Unterschiede verursachten Konflikt zu fürchten, auch weil "Einheitlichkeit Erstickung erzeugt und uns kulturell verschlucken lässt" (Nr. 191). Und es ist möglich, dies zu erleben, wenn der Politiker nicht aufhört, sich als Mensch zu betrachten, der dazu berufen ist, in seinen täglichen zwischenmenschlichen Beziehungen Liebe zu leben (vgl. Nr. 193), und wenn er weiß, wie man lebt, ja, Zärtlichkeit. Diese Verbindung zwischen Politik und Zärtlichkeit scheint beispiellos, aber sie ist wirklich effektiv, weil Zärtlichkeit "Liebe ist, die eng und konkret wird" (Nr. 194). Inmitten politischer Aktivitäten müssen die Schwächsten Zärtlichkeit provozieren und das "Recht" haben, unsere Seele und unser Herz zu nehmen "(ebenda).

Dialog und Kultur der Begegnung

Francis fasst einige in dieser Enzyklika verwendete Verben in einem Wort zusammen: Dialog. "In einer pluralistischen Gesellschaft", schreibt der Papst, "ist der Dialog der geeignetste Weg, um zu erkennen, was immer bestätigt und respektiert werden muss und was über die gelegentliche Zustimmung hinausgeht" (Nr. 211).

Wieder einmal wird eine eigenartige Vision von sozialer Freundschaft zum Ausdruck gebracht, die sich aus der ständigen Begegnung von Unterschieden zusammensetzt. Der Papst stellt fest, dass dies die Zeit für den Dialog ist. Jeder tauscht zum Beispiel dank des Netzwerks Nachrichten in sozialen Netzwerken aus. Und doch wird der Dialog oft mit einem fieberhaften Meinungsaustausch verwechselt, der in Wirklichkeit ein Monolog ist, in dem Aggressionen vorherrschen. Er stellt auch akut fest, dass dies der Stil ist, der im politischen Kontext vorherrscht, der sich wiederum direkt im täglichen Leben der Menschen widerspiegelt (vgl. 200-202).

"Ein authentischer sozialer Dialog setzt die Fähigkeit voraus, den Standpunkt des anderen zu respektieren und die Möglichkeit zu akzeptieren, dass er Überzeugungen oder berechtigte Interessen enthält" (Nr. 203). Dies ist im Übrigen die Dynamik der Brüderlichkeit, ihr existenzieller Charakter, der "dazu beiträgt, Ideen zu relativieren, zumindest in dem Sinne, dass man sich nicht damit abgefunden hat, dass ein Konflikt, der sich aus einer Ungleichheit von Ansichten und Meinungen ergibt, definitiv die Brüderlichkeit überwiegt".

Dialog bedeutet wohlgemerkt überhaupt keinen Relativismus. Wie er bereits in der Enzyklika Laudato si 'geschrieben hatte, bekräftigt Franziskus, dass, wenn nicht objektive Wahrheiten oder stabile Prinzipien zählen, sondern die Befriedigung der eigenen Bestrebungen und unmittelbaren Bedürfnisse, die Gesetze nur als willkürliche Auferlegungen und Hindernisse verstanden werden, die vermieden werden müssen. Die Suche nach den höchsten Werten ist immer erforderlich (vgl. Nr. 206-210).

Die Begegnung und der Dialog werden so zu einer «Kultur der Begegnung», was die Leidenschaft eines Volkes bedeutet, etwas planen zu wollen, an dem jeder beteiligt ist; und dass es kein Gut an sich ist, sondern ein Weg, das Gemeinwohl zu tun (vgl. Nr. 216-221).

Wege einer neuen Begegnung: Konflikt und Versöhnung

Franziskus appelliert daher, solide Grundlagen für die Begegnung zu legen und Heilungsprozesse einzuleiten. Die Begegnung kann nicht auf leerer Diplomatie, doppelten Reden, Verschleierungen, Manieren beruhen… Nur aus der Wahrheit der Tatsachen kann die Anstrengung entstehen, einander zu verstehen und eine Synthese zum Wohl aller zu finden (vgl. Nr. 225-226).

Der Papst glaubt, dass wahre Versöhnung nicht vor Konflikten flieht, sondern in Konflikten zustande kommt, indem sie durch Dialog und transparente, aufrichtige und geduldige Verhandlungen überwunden wird (vgl. Nr. 244). Andererseits hat Vergebung nichts damit zu tun, seine Rechte vor einem korrupten Mächtigen, einem Verbrecher oder jemandem aufzugeben, der unsere Würde herabsetzt. Man muss seine Rechte nachdrücklich verteidigen und seine Würde wahren (vgl. Nr. 241).

Vor allem dürfen wir die Erinnerung an die großen Verbrechen der Geschichte nicht verlieren: «Heute ist es leicht, in die Versuchung zu geraten, die Seite umzublättern, die besagt, dass eine lange Zeit vergangen ist und wir nach vorne schauen müssen. Nein, um Gottes willen! Ohne Erinnerung gehen wir niemals vorwärts "(Nr. 249).

Krieg und Todesstrafe

In diesem Gemälde untersucht Francis zwei Extremsituationen, die sich unter dramatischen Umständen als Lösungen darstellen können: Krieg und Todesstrafe. Der Papst ist in Bezug auf die beiden Fälle sehr klar.

In Bezug auf den Krieg sagt er, dass es leider kein Geist der Vergangenheit ist, sondern eine ständige Bedrohung. Es muss daher klar sein, dass "Krieg die Verweigerung aller Rechte und ein dramatischer Angriff auf die Umwelt ist" (Nr. 257).

Es befasst sich auch mit der Position des Katechismus der katholischen Kirche, in der die Möglichkeit einer legitimen Verteidigung durch militärische Gewalt in Betracht gezogen wird, mit der Prämisse, zu demonstrieren, dass es einige strenge Bedingungen moralischer Legitimität gibt. Allerdings – schreibt Francis – fällt man leicht in eine zu weit gefasste Auslegung dieses Rechts. Tatsächlich wurde heute mit der Entwicklung von nuklearen, chemischen und biologischen Waffen "dem Krieg eine unkontrollierbare Zerstörungskraft verliehen, von der viele unschuldige Zivilisten betroffen sind". Deshalb – und hier ist die Schlussfolgerung des Papstes – «können wir uns Krieg nicht länger als Lösung vorstellen, da die Risiken wahrscheinlich immer den ihm zugeschriebenen hypothetischen Nutzen übersteigen werden. Angesichts dieser Realität ist es heute sehr schwierig, die in anderen Jahrhunderten entwickelten rationalen Kriterien zu unterstützen, um von einem möglichen "gerechten Krieg" zu sprechen. Kein Krieg mehr! " (Nr. 258).

Die Reaktion auf die Bedrohung durch Atomwaffen und alle Formen der Massenvernichtung muss kollektiv und konzertiert sein und auf gegenseitigem Vertrauen beruhen. Und – so fährt der Papst fort – "mit dem Geld, das für Waffen und andere Militärausgaben verwendet wird, haben wir einen globalen Fonds eingerichtet, um den Hunger endgültig zu beseitigen und die Entwicklung der ärmsten Länder zu fördern, damit ihre Bewohner nicht auf Gewalt oder Gewalt zurückgreifen." täuscht und ist nicht gezwungen, ihr Land zu verlassen, um ein würdigeres Leben zu suchen "(Nr. 262).

In Bezug auf die Todesstrafe greift Franziskus den Gedanken von Johannes Paul II. Auf, der in seiner Enzyklika Evangelium Vitae (Nr. 56) klar feststellte, dass sie auf moralischer Ebene unzureichend und auf strafrechtlicher Ebene nicht mehr notwendig ist. Franziskus bezieht sich auch auf Autoren wie Lattanzio, Papst Nikolaus I. oder s. Augustinus, der sich seit den frühen Jahrhunderten der Kirche gegen diese Bestrafung zeigte. Und er stellt klar fest, dass "die Todesstrafe unzulässig ist" (Nr. 263) und dass die Kirche entschlossen ist, die weltweite Abschaffung der Todesstrafe vorzuschlagen. Das Urteil erstreckt sich auch auf lebenslange Haftstrafen, die "eine versteckte Todesstrafe" sind (Nr. 268).

Religionen im Dienst der Brüderlichkeit in der Welt

Der letzte Teil dieser Enzyklika ist den Religionen und ihrer Rolle im Dienst der Brüderlichkeit gewidmet. Religionen sammeln jahrhundertelange Erfahrung und Weisheit und müssen daher sowohl an der öffentlichen Debatte als auch an Politik oder Wissenschaft teilnehmen (vgl. Nr. 275). Aus diesem Grund verbannt die Kirche ihre Mission nicht in die Privatsphäre. "Es ist wahr", gibt er an, "dass religiöse Minister keine für Laien typische Parteipolitik betreiben dürfen, aber auch nicht auf die politische Dimension der Existenz verzichten dürfen" (Nr. 276). Die Kirche hat daher eine öffentliche Rolle, die sich auch für die universelle Brüderlichkeit einsetzt (vgl. Ebenda).

Die Quelle der Menschenwürde und Brüderlichkeit für Christen liegt insbesondere im Evangelium Jesu Christi, aus dem sowohl für das Denken als auch für das pastorale Handeln die grundlegende Bedeutung von Beziehungen, Begegnungen und Gemeinschaft hervorgeht. universell mit der ganzen Menschheit (vgl. Nr. 277). Die Kirche "will mit der Kraft des Auferstandenen eine neue Welt hervorbringen, in der wir alle Brüder sind, in der es für jede Verschwendung unserer Gesellschaften einen Ort gibt, an dem Gerechtigkeit und Frieden leuchten" (Nr. 278).

Ein Ruf nach Frieden und Brüderlichkeit

Brüder enden alle mit einem Aufruf und zwei Gebeten, die die Bedeutung und die Empfänger erklären.

In Wirklichkeit handelt es sich bei der Berufung um ein breites Zitat aus dem oben genannten Dokument, das vom Papst und dem Großimam Aḥmad al-Tayyeb in Abu Dhabi unterzeichnet wurde, und betrifft genau den Glauben, dass "Religionen niemals Krieg auslösen und keine Gefühle von erbitten" Hass, Feindseligkeit, Extremismus, noch laden sie zu Gewalt oder Blutvergießen ein. Diese Katastrophen sind das Ergebnis der Abweichung von den religiösen Lehren, des politischen Gebrauchs der Religionen und auch der Interpretation von Gruppen religiöser Männer "(Nr. 285).

Unter den anderen im Text angebotenen Referenzen stellen wir fest, dass der Papst sich insbesondere an den seligen Charles de Foucauld erinnern wollte, der "letztendlich" der universelle Bruder sein wollte ". Aber nur durch die Identifikation mit dem Geringsten wurde er ein Bruder für alle "(Nr. 287). Für Franziskus ist die Brüderlichkeit der richtige Raum des Reiches Gottes, in dem der Heilige Geist kommen, wohnen und handeln kann.

"… also wird Philadelphia, die Stadt der Brüder, regieren"

Nachdem ich alle Brüder bereist habe, um ihre grundlegenden Themen zu betonen, möchte ich abschließend einen argentinischen Schriftsteller, Leopoldo Marechal, zitieren, der von Papst Franziskus sehr geschätzt wird und über den er 2013 bei einem Interview mit mir gesprochen hatte.

Marechal beschrieb die "Stadt der Brüder, Philadelphia" in seinem Meisterwerk Adàn Buenosayres, einem Werk, das eine dreitägige symbolische Reise des Dichters Adàn innerhalb der Geographie eines metaphysischen Buenos Aires erzählt. Dantes Einfluss wird insbesondere im siebten Buch des Romans mit dem Titel Viaje a la Oscura Ciudad de Cacodelphia, einer offensichtlichen Parodie der Hölle, anerkannt.

Aber kommen wir nach Philadelphia, wo – schreibt Marechal – «seine Kuppeln und Glockentürme unter einem Himmel erheben wird, der so hell ist wie das Gesicht eines Kindes. Wie die Rose unter den Blumen, wie der Stieglitz unter den Vögeln, wie das Gold unter den Metallen, so wird Philadelphia, die Stadt der Brüder, unter den Metropolen der Welt. Eine friedliche und glückliche Menge wird durch die Straßen gehen: Der Blinde wird das Licht sehen, derjenige, der leugnete, wird bestätigen, was er geleugnet hat, der Verbannte wird auf seinen heimischen Boden treten und der Verdammte wird endlich erlöst … ».

Wie die Rose unter den Blumen, so wird auch die "Stadt der Brüder" unter den Metropolen der Welt, schreibt Marechal. Und mit dieser Enzyklika weist Franziskus direkt auf das Kommen des "Reiches Gottes" hin, während wir im Vater unser beten, das Gebet, das uns alle Brüder sieht, weil sie Kinder eines Vaters sind. Die Bedeutung von Gottes Reich ist die Fähigkeit der Christen, die gute Nachricht des Evangeliums der gesamten Menschheit, allen Männern und Frauen ohne Unterschied, als Ressource der Erlösung und Fülle zugänglich zu machen. In diesem Fall das Evangelium der Brüderlichkeit.

Artikel veröffentlicht auf laciviltacattolica.it


Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Mon, 05 Oct 2020 08:51:39 +0000 im italienischen Blog Start Magazine unter der URL https://www.startmag.it/mondo/perche-lodo-enciclica-fratelli-tutti/ veröffentlicht wurde.