Der Notizblock von Michael dem Großen
Ende des 16. Jahrhunderts werden die englischen Calvinisten, die die protestantische Reformation in ihrem Radikalismus durchführen wollten, als Puritaner bezeichnet. Wie die bedeutende Gelehrte des Lutheranismus, Elena Bein Ricco, in einer Monographie schrieb, der diese Notizen zu verdanken sind, ist die zentrale Idee, die ihrer "Bundestheologie" zugrunde liegt, dass die Gläubigen einen Heilspakt mit Gott haben und folglich einen Pakt zwischen ihnen unterzeichnen, um ihn zu geben Leben für Kirche und Staat ("Ein Thema zwischen Theologie und Politik", in AA.VV, "Ein Pakt für die Zukunft", herausgegeben von Paolo Naso, Claudiana, 2012)
Diese Idee des Paktes hat ihre Wurzeln in der biblischen Darstellung, die ihre wichtigsten Kapitel in der Geschichte des Exodus, der Befreiung des Volkes Israel von der Sklaverei in Ägypten und in der Sinai-Allianz findet. Der Hinweis auf den Bund zwischen Gott und seinem Volk, der die Geschichte Israels und der Kirche mit Kontinuität kennzeichnet, bleibt eine Konstante des reformierten Protestantismus. So werden in Calvins Genf die politischen und kirchlichen Gemeinschaften vor dem Schöpfer durch einen vereidigten Pakt aller Bürger gegründet. Der gleiche Hinweis auf das Alte Testament und das Modell des Exodus findet sich im "Bund" der schottischen Calvinisten (1557), im "Mayflower Pact" der Pilgerväter (1620) und in den zahlreichen Pakten des gezeichneten Volkes während der puritanischen Revolution. Briten.
Es ist daher kein Zufall, dass der Pakt in ihrer religiösen und politischen Erfahrung als "höchste menschliche Bindung" verstanden wird. Tatsächlich beschreiben sie, wie der amerikanische Politikwissenschaftler Michael Walzer in dem Aufsatz "Die Revolution der Heiligen" (1965) feststellt, im Sinne des Paktes oder eines frei und freiwillig unterzeichneten Vertrags die Beziehung, die den Menschen an Gott bindet. der Heilige seiner Gefährten, der Pastor der Kirche und der Ehemann seiner Frau.
Der Gläubige, der vor den Herrn gestellt wird, ist zwar von der Unterordnung unter alle Autoritäten befreit, aber dazu verpflichtet, seinen Glauben zu bezeugen und ihn in der Konkretheit seines täglichen Handelns sichtbar zu machen und auf die Berufung zu reagieren, die Gott an ihn gerichtet hat. Mit anderen Worten, wenn der Glaube authentisch sein soll, kann er nicht unwirksam und innerlich geschlossen bleiben, sondern muss in der Lage sein, der Existenz eine berufliche Richtung zu geben, die evangelisch orientierte Verhaltensweisen und sinnvolle Entscheidungen hervorbringt, für die jeder persönlich verantwortlich ist. Der Pakt mit Gott steht auf dem Spiel in dieser Verflechtung von Freiheit und Verantwortung, von Gehorsam und individueller Überlegung, und der Gläubige baut seine Identität als geistig autonomes Subjekt auf.
Das Konzept des Paktes spielt dann eine entscheidende Rolle in Bezug auf Ehe und Familie. Die Ehe nimmt im Puritanismus den Anschein einer freien Vertragsbeziehung an, in der der Mann und die Frau beschließen, ein Projekt des gemeinsamen Lebens aufzubauen und auszudrücken, in ihren wechselseitigen Beziehungen der Bund der Liebe und Gnade Gottes, in dem die Schöpfung ihren Hauptzweck findet. Im Rahmen dieser Vereinbarung versprechen der Ehemann und die Ehefrau, eine Gemeinschaft der Zuneigung zu erreichen und sich gegenseitig "Hilfe und Trost" zu gewähren. Die puritanischen Schriften über die Ehe, die im 17. Jahrhundert in England erschienen sind – hauptsächlich von Thomas Gataker, William Gouge, Richard Baxter, William Perkins und Daniel Rogers – erheben den Wert der ehelichen Liebe als "eines der größten Güter des Lebens" und betonen sie das Ideal der "Solidaritätsehe", in dem die emotionale Beziehung auch eine Beziehung der Freundschaft und der gegenseitigen Unterstützung zwischen Ehemann und Ehefrau ist.
Wie die Ehe ist auch die Institution der Familie einer der Orte, an denen Pakt und Berufung eng zusammenkommen. Es ist kein Zufall, dass die Familie für die Puritaner als "kleines Gemeinwesen" organisiert werden muss, in dem die berufliche Rolle des Vaters der des Magistrats für öffentliche Angelegenheiten ähnlich ist, da er die spezifische Aufgabe hat, sein Haus zu verwalten um darin einen disziplinierten Lebensstil und eine Ordnung von Beziehungen zu erreichen, die auf Kriterien der Gerechtigkeit beruhen und zur Ehre Gottes gehen.
Während dies sicherlich eine immer noch patriarchalische Konzeption zum Ausdruck bringt, mit der konsequenten Unterwerfung der Kinder und der Frau unter den Ehemann, ist es auch wahr, dass der Puritanismus, basierend auf der Idee des Pakts, den Weg zu neuen Räumen der Autonomie öffnet und individuelle Freiheit für die Subjekte, aus denen es besteht. Insbesondere durch die Zuordnung des Charakters eines frei unterzeichneten Vertrages zur Ehe wird eine Neudefinition der Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau im egalitäreren Sinne und eine Änderung des Status der Frau ermöglicht. Letztere beschränkt sich nicht mehr auf die Ausübung der Fortpflanzungsfunktion, sondern gilt heute als Begleiterin ihres Mannes und wird zur Protagonistin des Projekts des Ehelebens. Sie wird eine Leserin und Interpretin der Bibel und erlangt eine immer größere Fähigkeit zur Selbstbeobachtung und Selbstdarstellung, wie die relevante weibliche Präsenz unter den puritanischen Autoren von Tagebüchern und Autobiografien im englischen 17. Jahrhundert zeigt.
Während die christliche und katholische Tradition mit Augustinus bekräftigt hatte, dass die Berufung des Gläubigen "Gemeinschaft mit Gott" und "ewiges Glück" ist und dass die menschliche Existenz als "Weg zur eigenen Erlösung" gelebt werden muss, setzen die Reformatoren jetzt die Im Vordergrund steht der Appell, sich dafür verantwortlich zu fühlen, wie die Welt geht, und eine aktive Rolle im Dienst Gottes zu spielen, eine kirchliche und politische Ordnung aufzubauen, die seinem Willen entspricht und auf seine Herrlichkeit abzielt.
Nach dem Puritanismus haben die Gläubigen in der Tat nicht nur die Verantwortung, die Kirche zu reformieren, sondern auch eine politisch erneuerte Gesellschaft zu gründen und die Herausforderung anzunehmen, "die Welt in Ordnung zu bringen", so dass die berufliche Herausforderung in diesem Gegensatz gespielt wird zwischen der gegenwärtigen Störung und dem Projekt einer neuen Ordnung. Und hier entsteht die politische Erfindung des Paktes als Instrument, um eine neue Staatsform hervorzubringen. In der neuen Perspektive leitet sich die politische Gesellschaft nicht aus der natürlichen Tendenz der Menschen zur Aggregation ab, sondern ergibt sich aus einem Akt des gemeinsamen Willens und ist das Produkt eines freien Pakts, mit dem der Einzelne zur Bildung politischer Institutionen und zur Definition der Regulierung von Normen der Gesellschaft.
Wie Walzer in seinem Buch "Exodus and Revolution" (1985) feststellte, setzen die Puritaner das biblische Schema des Bündnisses auf politischer Ebene um und ebnen den Weg für die für die großen Theoretiker des modernen politischen Denkens typische vertragliche Konzeption (von Hobbes bis Rousseau) ). Diese Auffassung enthält die revolutionäre Idee, dass Individuen gleich geboren werden und dass jeder Mensch mit angeborenen Rechten ausgestattet ist – das erste davon ist das der Freiheit -, die der Staat nicht nur nicht mit Füßen treten kann, sondern die im Gegenteil zu schützen verpflichtet ist .
Die erste explizite Formulierung des "natürlichen Eigentumsrechts des Individuums an sich selbst" ist mit dieser egalitären Instanz verbunden, die seine Freiheit so weit geltend macht, dass sie Overton, einem der Führer der Leveller, gegenüber "jedem Lebewesen" bestätigt Es ist natürlich ein individuelles Eigentum gegeben, das niemand verletzen oder usurpieren kann, weil ich ich bin, weil ich der Eigentümer dieses Ich bin. “ Das große moderne Projekt der Transformation vom Subjekt zum Bürger wird auf dieser Forderung nach individueller Autonomie initiiert und gleichzeitig die unüberwindliche Grenze der politischen Macht gezogen, die nicht mehr absolut und willkürlich ist und innerhalb der Grenzen von zu einer eingeschränkten Macht wird die durch den Pakt festgelegten Gesetze, gerade weil er keine andere Legitimationsquelle hat als die Zustimmung des Einzelnen.
Zu diesem neuen Legitimationskriterium von unten gesellt sich zuerst das Kardinalkonzept des liberalen Staates und dann des demokratischen Staates, also das Prinzip der Volkssouveränität, aus dem sich die Autorität des Staates ableitet, so dass als Der Theoretiker des Liberalismus John Locke , im Einklang mit dem puritanischen Ansatz, "wenn die Inhaber politischer Macht die Grundrechte der Person verletzen, versetzen sie sich in einen Kriegszustand mit dem Volk, das dadurch von jeglichem weiteren Gehorsam befreit wird und." .. das Recht, seine ursprüngliche Freiheit wiederzugewinnen ".
Eine genaue Bestätigung des puritanischen Projekts der politischen Gesellschaft bietet einer der bedeutendsten Texte der ersten englischen Revolution: der "Pakt des Volkes", der 1647 von der puritanischen Strömung der Leveller ("Leveller") ausgearbeitet wurde, und dann mehrmals überarbeitet. Es ist ein Text, der ein Projekt für eine demokratische politische Verfassung nachzeichnet, das, um es mit dem Historiker Giorgio Spini auszudrücken, bereits "etwas darstellt, das den Risikoklarationen der Menschenrechte der amerikanischen Revolution und der französischen Revolution des achtzehnten Jahrhunderts sehr ähnlich ist". .
Der „Volkspakt“ definiert in der Tat das Konzept eines unabhängigen Individuums, das mit natürlichen Rechten ausgestattet ist, die der Staat zu garantieren hat, wie zum Beispiel das Recht auf Leben, Eigentum und Freiheit. Letzteres wird konkret in das jedem Bürger zugewiesene Wahlrecht und in das Recht jedes Einzelnen übersetzt, seine Gewissensfreiheit geltend zu machen, ohne von einer politischen Macht gezwungen zu werden, sich gegen seine persönlichen Überzeugungen zu verhalten. Dieses Primat des Gewissens öffnet den Weg zu einer säkularen und pluralistischen Gesellschaft, in der sich die politische Autorität dazu verpflichtet fühlt, allen in Glaubensfragen die volle Freiheit anzuerkennen.
Da die Souveränität dem "freien Volk Englands" gehört, das für die Errichtung aller rechtlichen Befugnisse durch freie Wahlen durch allgemeines Wahlrecht verantwortlich ist, heißt es, dass "die oberste Autorität Englands von nun an in einer Vertretung sein wird und wird des Volkes “, dh das House of Commons. In dieser Verflechtung der Anerkennung individueller Rechte, des Grundsatzes der Gleichheit aller Bürger und der Legitimierung der politischen Macht durch Volkssouveränität entsteht die Form der repräsentativen Demokratie, die eine der größten Errungenschaften der Moderne darstellt.
Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Sat, 13 Mar 2021 06:30:57 +0000 im italienischen Blog Start Magazine unter der URL https://www.startmag.it/mondo/chiesa-e-stato-nellesperienza-religiosa-e-politica-dei-puritani/ veröffentlicht wurde.