Freimaurerei und Politik im liberalen Italien, ein Essay von Campagnoli-Galassi

Dieses "mysteriöse Objekt" der italienischen Freimaurerei wird von Monica Campagnoli und Gianmichele Galassi in dem Essay "Freimaurerei und Politik. Toskaner, Abgeordnete und Freimaurer im liberalen Zeitalter “ ( Edizioni Mimesis ) und richtet die Aufmerksamkeit auf eine Region, in der sich das Phänomen der Freimaurerei mit besonderer Häufigkeit entwickelt hat, nämlich die Toskana.

Gab es jemals eine "Partei der Freimaurerei"? Es ist schwer vorstellbar, dass in einem hyperindividualistischen Kontext wie Italien eine einzige Institution – die Freimaurerei – über Jahrzehnte hinweg einen monolithischen Charakter bewahren konnte. Campagnoli und Galassi zeigen, wie sich in der Toskana die Präsenz der Freimaurer-Abgeordneten auf die verschiedenen Komponenten der politischen Arena verteilte: Wenn in den Jahren des historischen Rechts Freimaurer-Abgeordnete mit gemäßigter Abstammung vorherrschten, sind diese am Ende des 19. Jahrhunderts am zahlreichsten in den Reihen der verfassungsmäßigen Linken oder der "Extremen" (bestehend aus Radikalen, Republikanern, Sozialisten) eingesetzt.

An dieser Stelle entsteht ein zweites Deutungsdilemma: War der freimaurerische Mikrokosmos nur der Spiegel der weiteren italienischen Welt oder war er an manchen Wendepunkten der Motor? Tatsächlich neigt die antifreimaurerische Literatur dazu, die Anwesenheit von Freimaurern als hypertrophisch zu betrachten, was paradoxerweise das Selbstwertgefühl der Freimaurer stärken könnte. Wenn es aber dilettantisch ist, die Geschichte einer Nation mit ihren sozialen Konflikten und dem Einbrechen immer größerer Massen in das politische Szenario nach der verzerrenden Linse der "Freimaurer-Verschwörung" zu lesen, so trifft es doch auch zu, dass in einigen momente Freimaurerei er nahm Orientierungen vorweg, die dann die Entwicklung der italienischen Gesellschaft prägten.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts war die Persönlichkeit von Napoleon Bonaparte entscheidend, auf dessen Willen der Großorient Italiens in Mailand gegründet wurde. Die beiden Hauptvertreter der Freimaurerei der napoleonischen Zeit sind Eugenio, Vizekönig des Königreichs Italien und Joachim Murat, König von Neapel, so dass in dieser Zeit die Durchdringung zwischen institutionellen Führern und Logen fast vollständig ist.

Mit der Restaurierung werden die Lodges geächtet und die Carbonari mit ihrem para-Freimaurersystem breitet sich unter der Erde aus. Mazzini trat der Carboneria bei, bevor er seine eigene Strategie im Zusammenhang mit der Organisation von Giovine Italia ausarbeitete.

Im Jahr der Ausrufung des Königreichs Italien schwankt die Freimaurerei zwischen zwei Polen: dem von Turin, ein Ausdruck der gemäßigten Cavourians, und dem von Palermo, wo die „demokratischen“ Stimmungen der Loyalisten von Crispi und Garibaldi inbrünstig sind. Die Wahl von Garibaldi zum Großmeister der GOI im Jahr 1864 dient der Verbindung der beiden Realitäten.

Das von Galassi und Campagnoli identifizierte soziologische Profil beschreibt die italienische Freimaurerei als eine klassenübergreifende Realität, die jedoch in der Bourgeoisie der Berufe verwurzelt ist. Die Freimaurerei spielt eine Rolle bei der Verstaatlichung des Bürgertums und bei der Unterstützung der entstehenden liberalen Demokratie: Dem katholischen Non-Expedit stehen die von den Logen ausgehende Wahlaufforderung und auch der Impuls zur Erweiterung des Wahlrechts, die später von der historischen links.

Das Aufkommen der verfassungsmäßigen Linken an der Macht mit De Pretis und Crispi ist auch ein Erfolg der mit Garibaldi verbundenen "demokratischen" Freimaurerei. Derzeit befindet sich in der Toskana die Mehrheit der Freimaurer-Abgeordneten zwischen den Reihen der Linken und der Extremen.

Crispis Premierminister korrespondiert Adriano Lemmi Großmeister von GOI Crispi reagiert auf die Erwartungen der Freimaurer mit der Billigung des Zanardelli-Kodex (der die Todesstrafe abschafft) und mit einer entschieden "muskulösen" Konfrontation mit der katholischen Kirche: Dies sind die Jahre der Einweihung des Denkmals von Giordano Bruno. Weitere Verwirrung stiften die Repressionen in Lunigiana und Sizilien und vor allem der Skandal der Banca Romana, in dem der große Meister Lemmi („der Bankier des Risorgimento“, ehemaliger Finanzier der Römischen Republik, Pisacane und die Tausend) ist involviert. Tatsache ist, dass Crispi nicht wegen der harten Hand bei der Verwaltung der öffentlichen Ordnung oder wegen der Finanzskandale fällt, sondern wegen der Niederlage von Adua im Kolonialfeldzug von Abessinien.

Post-Crispi in der Politik entspricht Ernesto Nathans Aufstieg an die Spitze des Großen Orients, der später Bürgermeister von Rom werden sollte. Nathan schlägt die Freimaurerei als patriotische Vereinigung neu vor und verzweigt sich als solche in die Bereiche der öffentlichen Verwaltung, der Justiz und der Armee. Die Konkurrenzkonfrontation mit der katholischen Kirche geht auch durch den Versuch, die Einführung der Scheidung in das italienische Recht zu fördern. Aber jenseits der einzelnen Kämpfe versucht die Freimaurerei, so die Autoren der Essaynote, als Vermittler zwischen der Bourgeoisie und der Arbeiterklasse zu fungieren. Ein Versuch, der gerade dann stattfindet, wenn der soziale Konflikt radikalisiert wird.

Das Paradoxe ist, dass die Ausweitung des politischen Lebens auf die Volksmassen zur Entstehung von Bewegungen führen wird, die von einer starken antifreimaurerischen Ader geprägt sind: die politische Bewegung der Katholiken aus offensichtlichen Gründen, Nationalismus, Sozialismus in einigen Randbereichen und trotz der Tatsache dass die ersten Abgeordneten genau aus dem Freimaurergebiet stammten (in der analysierten toskanischen Stichprobe wurde um 1900 der erste sozialistische Freimaurer-Abgeordnete gewählt). Und wenn Katholiken in der Praxis, nachdem sie die Phase der Nichtbeschleunigung hinter sich gelassen haben, sich an klerikal-konservativen Verwaltungsallianzen beteiligen, reagieren freimaurerische Kreise mit der Förderung säkular-reformistischer Allianzen.

Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts kommt es innerhalb der Freimaurerei zu einer Gegenreaktion dieser Kämpfe. Als Großmeister Ferrari die 39 Freimaurer-Abgeordneten der verschiedenen Lager verpflichtet, den Antrag des Sozialisten Bissolati gegen den konfessionellen Schulunterricht abzustimmen, kommt es zu einer Spaltung, die sich in einer Spaltung verstärken soll. Sogar die Abgeordneten der Freimaurer der Toskana sind gespalten über den Antrag Bissolati: Ein Abgeordneter der verfassungsmäßigen Linken stimmt dagegen und zeigt, wie schwierig es ist, die verschiedenen Ausdrucksformen der Freimaurerei wieder auf eine Stimme zu bringen. Am Ende bleibt nicht nur der Bissolati-Antrag nicht bestehen, sondern auch die Dynamik, die unter der Führung des Souveräns des schottischen Ritus, Saverio Fera, zur Geburt eines separaten Gehorsams führt: der Großen Loggia von Italien, der "Freimaurerei". in Piazza del Jesus “ mit einer gemäßigten, wenn nicht explizit konservativen Ausrichtung.

Die Grand Loggia of Italy hält sich umgehend an die von Giolitti gewünschte libysche Verpflichtung und der Grand Orient selbst – weist den Vorwurf einer bevorzugten Verbindung mit der Jungtürkenbewegung zurück – bekundet ihre Unterstützung. Aber, bemerkt Gianmichele Galassi, bedeutet die Zustimmung zu der libyschen Kampagne, die Zustimmung zu Giolittis Linie zum Ausdruck zu bringen, was als Reaktion das Wiederaufflammen der Anti-Freimaurer-Kontroverse in der Sozialistischen Partei hervorruft. Vorkämpfer dieser anti-freimaurerischen Unnachgiebigkeit ist der aufstrebende Führer der maximalistischen Linken Mussolini, dem es gelingt, einen Antrag auf Ausschluss der Freimaurer aus der Sozialistischen Partei zu verabschieden.

Und wir befinden uns im Großen Krieg: Nach einer anfänglichen Debatte wird die GOI zum Unterstützer der Interventionslinie und versucht in der Nachkriegszeit mit dem großen Meister Torrigiani, sich als Ort der Vermittlung zwischen den Bourgeoisie und Arbeitervertretungen. Bei den Wahlen von 1919 waren die Abgeordneten der toskanischen Freimaurer hauptsächlich Sozialisten. Aber bei den Wahlen zwei Jahre später ist das Gleichgewicht zwischen den aus sozialistischen und radikalen Reihen gewählten Freimaurern und denjenigen, die den Nationalblöcken (liberal-konservativ-nationalistisch-faschistisch) angehören, beträchtlich.

Einige Freimaurer fühlen sich vom Programm der Piazza Sansepolcro dei Fasci angezogen, aber genau 1921 ist der Beginn der Divergenz zwischen dem Großen Osten und der Nationalfaschistischen Partei. Schon bei seinem Einzug ins Parlament strebte Mussolini eine Einigung mit der katholischen Kirche an, die er als Erbe der universellen Tradition Roms feierte. Die Feindseligkeit gegenüber der Freimaurerei ist eine direkte Folge dieses Verständnisses. Aber es ist vor allem Mussolinis Tendenz, ein autoritäres Regime mit totalitären Tendenzen zu schaffen, das das Schicksal der Freimaurerei (auch derjenigen mit hohen faschistischen Hierarchen wie der Großloge von Italien…) prägt. Das Gesetz, das 1925 die Freimaurerei im Titel unterdrückt, schlägt die „Regularisierung der Vereinstätigkeit“ vor, also die Abschaffung der Vereinigungsfreiheit.

Die Post Freimaurerei und Politik im liberalen Italien, ein Essay von Campagnoli-Galassi, erschien zuerst auf Atlantico Quotidiano .


Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Mon, 05 Jul 2021 03:50:00 +0000 im italienischen Blog Atlantico Quotidiano unter der URL http://www.atlanticoquotidiano.it/quotidiano/massoneria-e-politica-nellitalia-liberale-un-saggio-di-campagnoli-galassi/ veröffentlicht wurde.