Der Notizblock von Michael dem Großen
Der folgende Text ist ein Auszug aus einem interessanten Essay von Giovanni Gugg, Professor für urbane Anthropologie an der Universität Federico II in Neapel, veröffentlicht am 21. August 2018 auf dem gemeinsamen Blog „il lavoro cultura“. Es trägt den Titel "Die Parzellen von Casamicciola". Es ist eine Geschichte zwischen Realität und Mythos einiger Episoden der seismischen Geschichte von Ischia. Wenn man an die Kontroversen um die Tragödie denkt, die die Insel in den letzten Tagen heimgesucht hat, fällt einem ein – sehr berühmter – ein, der im achtzehnten Jahrhundert Voltaire und Rousseau als Protagonisten hatte.
„Lissabon ist zerstört und die Menschen tanzen in Paris“: So schrieb Voltaire unmittelbar nach dem Erdbeben, das am 1. November 1755 die Hauptstadt Portugals dem Erdboden gleichmachte. Kaum erfährt er davon, verfasst der Aufklärer das „Gedicht auf die Lissabon-Katastrophe“, in dem er gegen den religiösen Optimismus von Gottfried Wilhelm von Leibniz wettert. Der deutsche Wissenschaftler und Denker hatte in seiner „Theodizee“ festgestellt, dass die Menschheit „in der besten aller möglichen Welten“ lebe. Voltaire weist diese Behauptung zurück und fragt sich, wie eine Welt, in der Tragödien wie die, die Zehntausende unschuldiger Menschen ausgerottet hatte, auf diese Weise definiert werden kann. Eine Kontroverse, auf die der 1716 verstorbene Leibniz keine Antwort geben konnte, die aber einen intellektuellen Streit eröffnet, der dazu bestimmt ist, die Idee der Moderne zutiefst zu prägen.
Neben Leibniz zielte Voltaire auf den englischen katholischen Dichter Alexander Pope ab, der in seinem „Essay on Man“ (1730-1732) argumentiert hatte, dass „eine Wahrheit klar ist: was existiert, es ist richtig“. Und gerade an die Philosophen „ewige Tröster nutzloser Schmerzen“ wendet sich Voltaire aus den herzlichen und zornigen ersten Zeilen seines „Gedichts“: „Arme Menschen! Unser armes Land! Schreckliche Häufung von Katastrophen! Ewige Tröster nutzlosen Schmerzes! Philosophen, die es wagen zu rufen: Alles ist gut, kommen Sie und betrachten Sie diese schrecklichen Ruinen: zerbrochene Mauern, zerfetztes Fleisch, unheilvolle Asche. Frauen und Kleinkinder übereinandergestapelt unter Steinbrocken, verstreute Gliedmaßen, hunderttausend Verwundete, die die Erde verschlingt, gequält, blutend und doch pochend, unter ihren Dächern begraben, sie verlieren ihr elendes Leben ohne Hilfe, unter entsetzlichen Qualen “. Weiter fragt er provozierend: „Zum leisen Stöhnen sterbender Stimmen, zum jämmerlichen Anblick rauchender Asche wirst du sagen: Ist das die Wirkung ewiger Gesetze, die einem freien und guten Gott keine Wahl lassen? Wenn Sie diese Berge von Opfern sehen, werden Sie sagen: War das der Preis, den Gott für ihre Sünden bezahlt hat? Welche Sünden, welche Fehler haben diese zerquetschten und blutenden Säuglinge im Mutterleib begangen?
Das „Gedicht“ hatte eine enorme Verbreitung in ganz Europa mit zahlreichen gedruckten Ausgaben. Eine der ersten Manuskriptkopien schickte der Autor an Jean-Jacques Rousseau. Der Genfer Philosoph antwortete ihm mit einem langen Brief (August 1756), in dem er seinen radikalen Pessimismus bestritt und die Verantwortung der Menschen betonte: „Um bei der Katastrophe von Lissabon zu bleiben, Sie werden mir zustimmen, dass zum Beispiel die Natur vorbei war Das heißt nicht, dass dort zwanzigtausend Häuser mit sechs oder sieben Stockwerken stehen, und dass, wenn die Einwohner dieser großen Stadt gleichmäßiger über das Gebiet verteilt und in weniger beeindruckenden Gebäuden untergebracht gewesen wären, die Katastrophe weniger heftig gewesen wäre oder vielleicht doch wäre sind gar nicht aufgetreten. Jeder wäre beim ersten Schock geflohen und hätte sich am nächsten Tag zwanzig Meilen entfernt wiedergefunden, so glücklich, als wäre nichts passiert.
Auch ein junger Immanuel Kant mischt sich in die Diskussion ein, distanziert sich von streng theologischen Interpretationen und stellt klar, dass Naturkatastrophen dazu führen müssen, dass der Mensch sich nicht als alleiniges und ausschließliches Ende des Universums betrachtet. Kant kritisiert nicht nur den fatalistischen und abergläubischen Umgang mit Naturkatastrophen, sondern veröffentlicht drei Aufsätze über Erdbeben (1756). Seine Theorie basierte auf der vermuteten Anwesenheit riesiger, mit heißen Gasen gesättigter Höhlen im Untergrund. These, die bald von späteren Entdeckungen abgelöst wird, die aber der erste Versuch einer wissenschaftlichen Erklärung des Phänomens bleiben wird . (Mi.Ma)
Die Parzellen von Casamicciola
In der Volksliteratur von Ischia wird gesagt, dass Tifeo unter der Insel residiert, ein Riese mit hundert Köpfen, der, um die Ambitionen seiner Mutter Gaia zu verwirklichen, gegen Zeus rebellierte, der sich jedoch nach einem erbitterten Kampf durchsetzte und ihn in den Untergrund sperrte der Insel Pithecusae, die Feuer ausbrach und heißes Wasser hatte, sowie aufgrund der Unruhe des Monsters zu zittern begann. Obwohl der Mythos von Typhon in Kilikien geboren wurde, ist seine Verwendung als allegorische Figur der instabilen Geomorphologie von Ischia auf die Bedeutung der Insel in der klassischen Zeit als „Kreuzung der antiken Welt“ zurückzuführen, und er hat sich so gut daran angepasst es gibt auch eine Reflexion an der Oberfläche, durch die volkstümliche und offizielle Toponymie, die die Orte in ihrer Funktion genau beschreibt, wie zum Beispiel das Dorf Panza, die Fumarolen von La Bocca und andere Ortschaften.
In der Gründungslegende von Ischia ist Typhon ein Drache, der den Platz von Jupiter einnehmen will, den der Göttervater jedoch aufhalten kann, indem er die Insel auf ihn schleudert, um ihn mit dem Berg Epomeo zu zermalmen. Unter der Erde gefangen ist das Monster jedoch nicht tot, also zappelt es von Zeit zu Zeit und speit Feuer, was nicht nur Gegenstand einer populären Erzählung ist, sondern noch tiefer ein Bild von Bedeutung, das von Generation zu Generation von Ischia, hat ermöglichte einerseits, die lokale Zugehörigkeit zu betonen, andererseits Ängste auszutreiben und für als außergewöhnlich geltende Ereignisse nachvollziehbare Erklärungen zu finden.
Trotz des letzten Ausbruchs aus dem Jahr 1302 ist Ischia zusammen mit Campi Flegrei und dem Vesuv einer der drei aktiven Vulkane in der Provinz Neapel. Aus geologischer Sicht beträgt die Dauer seiner Wechselzyklen zwischen Ruhe- und Aktivphase typischerweise 10.000 Jahre. Dabei handelt es sich um lange Phasen scheinbarer Aktivitätslosigkeit, die sporadisch von Erdbeben geringer Stärke unterbrochen werden, die sich in geringer Tiefe im Norden der Insel befinden und von weit verbreiteten fumarolischen und hydrothermalen Ereignissen begleitet werden. Es sei darauf hingewiesen, dass der Vulkan Ischia, da er immer noch aktiv ist, möglicherweise in der Zukunft ausbrechen könnte, mit besonders besorgniserregenden Auswirkungen aufgrund der intensiven Urbanisierung, die sein Territorium im 20. Jahrhundert beeinträchtigte.
Die seismische Geschichte der Insel beginnt im Jahr 1228 und weist die typischen Merkmale der Seismizität in vulkanischen Gebieten auf, dh Erdbeben mit geringer Energie, aber hoher Intensität. Die meisten der in den letzten acht Jahrhunderten aufgezeichneten seismischen Ereignisse haben als Epizentrum den Nordhang des Monte Epomeo, der den Gemeinden Casamicciola Terme und Lacco Ameno entspricht. Das neunzehnte Jahrhundert war das Jahrhundert mit den meisten Erdbeben: 1828 gab es einige Opfer und verschiedene materielle Schäden in Casamicciola, die für mehrere Jahrzehnte im kollektiven Gedächtnis blieben, zumindest bis zum katastrophalen Schock vom 28. Juli 1883, der vorangegangen war starke Tellurbewegungen bereits 1880 und 1881. Das Erdbeben von 1883, das erste im vereinten Italien und das heftigste, das jemals auf Ischia verzeichnet wurde, ist auch das am weitesten dokumentierte sowohl in der Literatur als auch in Archivquellen: Es verursachte 2.333 Todesfälle und Zerstörung der historisches und ökologisches Erbe einiger Gebiete der Insel; Die größten Schäden traten in Casamicciola und Lacco Ameno auf, wo von 1.061 untersuchten Häusern nur 19 stehen blieben (nur eines in Casamicciola).
Zu dieser Zeit war Ischia das Ziel des wohlhabenden und internationalen Tourismus, angezogen von der Anwesenheit von Einrichtungen für Thermalbehandlungen und von der Gesundheit seines Meeres, so dass die seismische Katastrophe einen großen Nachhall in der nationalen und ausländischen Presse und eine beträchtliche emotionale Wirkung hatte , aus der ein Sprichwort hervorging, das sich bald im ganzen Land verbreitete: „Ein Casamicciola ist passiert“, als Ausdruck von Ruin, Unordnung, Verwirrung. Das bekannteste direkte Zeugnis dieser Katastrophe ist der damals siebzehnjährige Benedetto Croce, der einzige Überlebende seiner Familie nach dem Einsturz ihres Ferienhauses, der in seinem „Beitrag zur Selbstkritik“ von diesem schrecklichen Erlebnis berichtet. (1918) und die "Memoiren meines Lebens" (1966):
„Ich kam mitten in der Nacht zu mir und fand mich bis zum Hals begraben, und die Sterne glitzerten auf meinem Kopf […]. Gegen Morgen (aber später) wurde ich, wenn ich mich recht erinnere, von zwei Soldaten herausgezogen und auf einer Trage im Freien ausgestreckt. Die Betäubung des häuslichen Unglücks, das mich getroffen hatte, der morbide Zustand meines Organismus, der an keiner bestimmten Krankheit litt und an allen zu leiden schien, die Unklarheit über mich selbst und den weiteren Weg, die unsicheren Vorstellungen über das Ziel und der Sinn des Lebens und die anderen gemeinsamen Jugendängste raubten mir alle Hoffnungsfreude und neigten dazu, mich für verwelkt vor der Blüte, alt vor jung zu halten.“ Das Erdbeben veränderte Croces Leben sowohl in seiner Zuneigung als auch in seinen Gedanken: „Diese Jahre waren meine schmerzhaftesten und dunkelsten: die einzigen, in denen ich mich oft abends, meinen Kopf auf das Kissen gestützt, so sehr danach sehnte, mich nicht zu wecken morgens, und ich habe sogar Selbstmordgedanken.“
Das Erdbeben in Casamicciola stellt die erste schwere Katastrophe dar, mit der sich die nationale Regierung auseinandersetzen musste, die in der Zeit nach der Vereinigung mit einer gewissen Eile die erste antiseismische Gesetzgebung erließ. Die "Bauordnung für die durch das Erdbeben vom 28. Juli 1883 beschädigten Gemeinden der Insel Ischia" trat am 15. September 1884 in Kraft – mit "unbefristeter Gültigkeit" – und gab die Anforderungen für Neubauten an (es wurde empfohlen, die " Shanty"-System), die Definition und Abgrenzung von "gefährlichen Bereichen", die Regeln für beschädigte und unsichere Gebäude, die Einrichtung einer Sonderbaukommission mit der Aufgabe, die in der Verordnung enthaltenen Bestimmungen auszuführen und ausführen zu lassen.
Unter den zahlreichen politischen und wissenschaftlichen Persönlichkeiten, die am Ort der Katastrophe intervenierten, wurde auf politischer Ebene von Francesco Genala, Minister für öffentliche Arbeiten, und auf kognitiver Ebene von Giulio Grablovitz, Gründer und Direktor von, bedeutende Arbeit geleistet das Geodynamische Observatorium von Casamicciola, der 1884 auf Ischia ankam, wo er für den Rest seines Lebens bleiben sollte. Während des Notfalls und in der Planungsphase des Wiederaufbaus waren die Entscheidungen von Minister Genala entscheidend: Er blieb etwa einen Monat auf der Insel, besuchte die am stärksten beschädigten Orte, verfolgte die wissenschaftliche Debatte, die das Ausmaß der Schäden auf die Bauweise zurückführte, und, wie erwähnt, befürwortete die Verkündung der Bauverordnung. Im Jahr nach dem Erdbeben landete jedoch Grablovitz auf der Insel, der die geologische Beschaffenheit des Territoriums untersuchte, indem er eines der ersten Überwachungssysteme für einen aktiven Vulkan entwickelte und konkrete Schritte unternahm, um die Ergebnisse seiner Forschung an die Bevölkerung zu verbreiten.
Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Sat, 03 Dec 2022 06:31:57 +0000 im italienischen Blog Start Magazine unter der URL https://www.startmag.it/mondo/la-storia-sismica-di-ischia-tra-realta-e-mito/ veröffentlicht wurde.