Papst Franziskus und die Dämonologie des Neuen Testaments

Papst Franziskus und die Dämonologie des Neuen Testaments

Der Notizblock von Michael dem Großen

Unser Land ist seltsam. Wenn mehr als drei von zehn jungen Menschen arbeitslos sind, mangelt es Magiern, Heiligen, Zauberern, Astrologen, Paragnosten und Hellsehern sicherlich nicht an Arbeit. Im Gegenteil, es verbreitet sich wie ein Lauffeuer. Darüber hinaus nehmen nach Angaben der International Association of Exorcists dämonische Besessenheiten aufgrund der zunehmenden Anwendung okkulter Praktiken zu. Ich gestehe, dass ich kein Experte auf diesem Gebiet bin. Allerdings frage ich mich: Entweder ist die Verehrung des Bösen – in ihren vielfältigen Formen – das Symptom einer Persönlichkeitsstörung mit teilweise kriminellen Folgen, und dann ist sie Sache von Psychiatern und Strafverfolgungsbehörden; oder es ist das Zeichen eines zunehmend aktiven Eindringens Satans in die menschlichen Angelegenheiten, und in diesem Fall gibt es wenig Grund zur Freude.

Natürlich frage ich dies mit größtem Respekt vor den halben Millionen Italienern, die sich laut der Vereinigung Katholischer Psychologen jedes Jahr an einen Exorzisten wenden. Wenn er sich jedoch an einen Logiker wenden würde, würde er feststellen, dass der Teufel – der der Lügner schlechthin ist – nicht immer lügt. Dante hatte es im Canto XXVII des Inferno geahnt. Die Folge ist bekannt. Der Heilige Franziskus und ein Teufel streiten um die Seele des Mönchs Guido da Montefeltro. Letzteres hat Vorrang, weil es sich des Grundsatzes der Widerspruchsfreiheit bedient. Guido hatte im Auftrag des Papstes einen Mann getötet und dafür von Bonifatius VIII. die präventive Absolution für sein Verbrechen erhalten. Aber um gültig zu sein, erfordert eine Absolution die Reue des Sünders, während man ein Verbrechen, das noch nicht begangen wurde, nicht aufrichtig bereuen kann. „Vielleicht hast du mich nicht für logisch gehalten“, ruft der Teufel triumphierend aus und reißt Guidos Seele mit sich.

Dennoch bekräftigte Papst Franziskus bei der letzten Generalaudienz des Jahres 2023, die im Paul-VI.-Saal des Petersdoms stattfand, nachdrücklich: „Man darf niemals mit dem Teufel reden, man darf niemals mit dem Teufel diskutieren.“ Er ist gerissen und intelligent. Um Jesus in Versuchung zu führen, benutzte er sogar Bibelzitate. Seien Sie vorsichtig“ (Ansa, 27. Dezember 2023). Der Papst bestätigt damit die Dämonologie, die im Neuen Testament reichlich Platz findet und auf ein entscheidendes Problem der religiösen Erfahrung reagiert: das Problem der Präsenz feindlicher Kräfte, des Bösen, der Unordnung. Ein schwer zu erklärendes Problem in einem Universum, das, wie im Mythos der „Genesis“, von Jahwe geformt – wie man später sagen wird – erschaffen wurde, der sich am sechsten Tag über die Güte seines Werkes freut: „Und Gott.“ betrachtete die Dinge, die gemacht worden waren, und sie waren sehr gut“ (1,31).

Der heilige Augustinus (354-430) lehnte die Kosmogonie des Origenes (?183-?252) ab, in der der Fall Luzifers als eine Verletzung der ursprünglichen Einheit des göttlichen Pleromas (d. h. der Gesamtheit der Kräfte Gottes) angesehen wird: mit a Akt der Freiheit „wollte er sich Gott widersetzen und Gott schickte ihn ins Verderben“ („De Principiis“). Stattdessen werden die „Auctoritates“ des Bischofs von Hippo, gesammelt in den „Sätzen“ von Peter Lombard (1100-1160), der Bezugspunkt für alle theologischen Überlegungen zu Engeln und Dämonen sein. Thomas von Aquin (1225-1274) schrieb unter Berufung auf die augustinischen „Auctoritates“, dass „Dämonen auf die Vorstellungskraft und die Sinne nicht nur der Schlafenden, sondern auch der Wachen einwirken können; [damit] alles, was sichtbar in dieser Welt geschieht, von Dämonen getan werden kann“ („Quaestiones disputatae“).

Im gelebten christlichen Leben ist der Teufel überall und möchte uns jederzeit auf den „Pfad der Schwarzen“ führen, um Gott zu entkommen und uns zu seinen Untertanen zu zählen. Seine Opfer sind vor allem die Heiligen und Einsiedler, deren Biografien aus dem unaufhörlichen Kampf mit dem Teufel gewoben sind, in dem sich die Versuchung in Bildern, Andeutungen, verstörenden oder verführerischen, schrecklichen oder überzeugenden Gestalten materialisiert. Wenn das Monströse ein konstantes Element in den Erscheinungsformen des Teufels darstellt, von der ältesten apokalyptischen Literatur bis zu den verschiedenen ikonografischen Darstellungen der Neuzeit, so begleitet den Teufel ein weiteres Merkmal als Zeichen des Andersartigen, des Feindes: sein „Nigredo“, genau.

In der klassischen Kultur wird Schwarz mit schlimmen Tagen, dem Tod und der Unterwelt in Verbindung gebracht. In der jüdisch-christlichen Erfahrung wird der Teufel, „Fürst der Finsternis“ im Gegensatz zum „Licht der Welt“, im Äthiopier personifiziert, der mit seinem „Nigredo“ sogar den Ägypter, den alten Feind des auserwählten Volkes, übertrifft. Deshalb war es in den sarazenischen Mauren – Heiden, die das Christentum angriffen – leicht, die schwarzen Vertreter des Teufels zu erkennen: So sind im „Chanson de Roland“ (zweite Hälfte des 11. Jahrhunderts) Muslime immer schwarz und das Land, aus dem sie kommen, ist es ohne Sonne .

Auf dem Weg der Erlösung, der mit der Versuchung Adams und Evas und der Verurteilung Jahwes begann, steht die Figur Satans im Mittelpunkt. Im Laufe der Geschichte existierten die „civitas Dei“ und die „civitas diaboli“ (Agostino, „De Trinitate“) nebeneinander. Im Jahr 1213 identifizierte Papst Innozenz III. in seinem Aufruf zum Kreuzzug Mohammed erneut als den Antichristen; Kurz darauf wird auch der große Zusammenstoß zwischen Friedrich II. und dem Papsttum als Extremereignis des Kampfes zwischen den Mächten des Guten und den Mächten des Bösen vor dem Ende der Welt in ein apokalyptisches Szenario einbezogen. Später war sogar der dramatische Fall von Konstantinopel (1453) das Werk des „Vorläufers des Antichristen“, Sultan Mohammed II., „bösartiger und erbitterter Verfolger des christlichen Volkes“, der versprach, die Adria zu überqueren und Rom zu erobern (Ernst Kantorowicz, „Kaiser Friedrich II“, Garzanti, 2017).

Wie der bedeutende Mediävist Tullio Gregory in einer dokumentierten Broschüre erzählt, wird der Kampf gegen die „Synagoge des Satans“, gegen die Juden, einen progressiven Antijudaismus in den letzten Jahrhunderten des Mittelalters mit der gewaltsamen Unterdrückung der Juden auslösen und rechtfertigen dezidierende Menschen („Prinz dieser Welt. Der Teufel im Westen“, Laterza, 2013). Später wird Luzifer in die christliche Hexenwelt eindringen. Ihre Verfolgung, verstärkt durch die Bulle „Summi Desiresantes“ von Innozenz VIII., verbrennt viele arme Frauen zu Tausenden. Europa ist von Hexen und „Besessenheiten“ bevölkert, noch nie so zahlreich wie in der Zeit von der Mitte des 16 Geburt des modernen politischen Denkens.

Darüber hinaus war Satan im 16. Jahrhundert der Urheber des dramatischen Bruchs der christlichen Einheit, als er je nach polemischer Perspektive mit dem Papst oder mit Luther identifiziert wurde. Letzterer, der nach seiner Exkommunikation (1521) auf der Wartburg Zuflucht suchte (wo er die Bibel ins Deutsche übersetzte), hörte in den Geräuschen, die von der Decke seines Zimmers drangen, keine Mäuse, sondern Legionen von Teufeln. Satan, der Vater der Lüge, ist laut Calvino (1509-1564) der Förderer aller katholischen Lehren in Bezug auf das Fegefeuer, den Ablass und den Reliquienkult („Die Institution der christlichen Religion“, Buch I).

Noch nie war Satan so aktiv wie in diesen Zeiten, schrieb Martin del Rio im frühen 17. Jahrhundert. In den sechs Büchern der „Magischen Disquisitionen“ behauptet der flämische Jesuit, dass der Teufel die dunklen Riten des Sabbats überall verbreitet und in christlichen Ländern zu jeder Form von Häresie geführt habe: Lutheraner, Calvinisten, Täufer, die „drei Unreinen“. Geister, die aus dem Mund des Drachens kommen“, verkündete die „Apokalypse“. Und wenn die ersten Symptome der Moderne zum Vorschein kommen – die Verfinsterung des Heiligen mit seinen Mythen, die Bekräftigung einer weltlichen Ethik, die Reduzierung der Religionen auf „instrumentum regni“ – wird der niederländische Jesuit Leonardo Lessio (1554-1623) in Niccolò Machiavelli darauf hinweisen – letzte Manifestation Satans – des Anführers der atheistischen Sekte.

In diesem Kampf gegen den Teufel fühlen sich die Jesuiten daher an vorderster Front, und es ist kein Zufall, dass Ignatius von Loyola in seinen „Geistlichen Exerzitien“ (1522-1535) die Meditation über die Armee Satans vorgeschlagen hatte, die theatralisch gegen die Armee Christi aufgestellt wurde “. Gerade weil sie „ad maiorem Dei Gloriam“ kämpfen, werden die Jesuiten von Satan gehasst, dem eigentlichen Verantwortlichen für ihre Verfolgungen in Frankreich zwischen 1624 und 1626, wie der Ordensprediger François Garasse (1584-1631) mit absoluter Sicherheit feststellt. , berühmt für seine Anathematisierungen gegen Hugenotten, Gallikaner und Wüstlinge. Der Teufel war jedoch weiterhin nicht nur in den Werken von Theologen und Juristen präsent, sondern auch in den Wurzeln des modernen Denkens. Der junge Descartes erlebte dies in seinen berühmten Träumen von 1619, als er sich zwischen dem „mauvais génie“ und dem „esprit de verité“ hin- und hergerissen fühlte. Später, im Verlauf seiner „Meditationes de prima philosophia“ (1641), wird der „genius malignus, summe potens et callidus [astute]“ den Wert allen sensiblen Wissens und die Realität der Außenwelt selbst untergraben, die nur Die Garantie des Schöpfergottes wird die Genesung ermöglichen.


Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Sat, 13 Jan 2024 06:04:56 +0000 im italienischen Blog Start Magazine unter der URL https://www.startmag.it/mondo/papa-francesco-e-la-demonologia-del-nuovo-testamento/ veröffentlicht wurde.