Der Notizblock von Michael dem Großen
Rai 1, 1966: Die beiden Folgen des Dokumentarfilms von Liliana Cavani Francesco d'Assisi werden zur besten Sendezeit (6. und 8. Mai) ausgestrahlt . Sie sind eine Biographie des Heiligen, von seinen ersten jugendlichen und weltlichen Erfahrungen bis zu seinem Rückzug nach La Verna, seiner Krankheit und seinem Tod (4. Oktober 1266). Wie Giovanni De Luna schrieb, ist das des emilianischen Regisseurs ein Franziskus, der das Evangelium fast ungeachtet seiner Heiligkeit liest und es nur von Armut und sozialer Gerechtigkeit sprechen lässt ( Cinema Italia. Die Filme der Italiener , Utet, 2021). Sein Lebensstil entspringt nicht einer plötzlichen Erleuchtung, einem Schock auf dem Weg nach Damaskus, sondern es ist eine bewusste und überlegte Entscheidung, die sich im ersten Schritt in der Ablehnung der Familie und dem Armutsgelübde niederschlägt.
Der von Cavani erzählte Heilige übernimmt somit die Rolle des Sozialreformers, der, nachdem er die mittelalterliche Kleidung seines Apostolats aufgegeben hat, es mit „denen aufnimmt, die im Geist der Zeit schweben, jener Zeit, die '68 genannt wird“ [ De Luna]. Die Wahl der Armut steht im Zeichen von "Du bist was du tust" und hat ihren Preis: Der Bruch mit der Familie und der Verzicht auf die Annehmlichkeiten des bürgerlichen Reichtums spielen auf eine Kritik am Wirtschaftswunder an, die die Ethik der Sparsamkeit als Gegenmittel gegen die Gifte der Konsumgesellschaft. Noch moderner und komplexer – argumentiert De Luna – sei sein Verhältnis zu den "Regeln". Von Grund auf neu zu erstellende Regeln: Beseitigung des Überflüssigen; und die Verweigerung des Gehorsams gegenüber den Normen einer institutionellen und hierarchischen Kirche, die die konkrete Realität des Menschen nicht verstehen kann, um sie durch die sehr strengen Regeln zu ersetzen, die der Heilige gewünscht und von Papst Innozenz III. befürwortet hat. Sie werden jedoch von seinen Jüngern missachtet, verängstigt von ihrer Radikalität.
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Im Jahrhundert des Franziskus ist der Wucher eines der großen Probleme. Wenn die Verbreitung der Geldwirtschaft die alten christlichen Werte bedroht, beginnt ein erbitterter Kampf, der die Legitimation des legitimen Profits und seine Abgrenzung vom illegalen Interesse auf dem Spiel hat. Auf der anderen Seite, während der zu bekämpfende Mammon, der in der spätrabbinischen Literatur den ungerechten Reichtum symbolisiert, der Feind bleibt, wird der Begriff der Sünde vergeistigt und verinnerlicht. Das heißt, seine Schwere wird jetzt am Maßstab der Absicht des Sünders gemessen.
Diese Absichtsmoral wurde von allen großen theologischen Schulen der Zeit – von der von Laon bis zu der von Saint Victor von Paris – und von allen führenden Theologen entwickelt: Abaelard und Gilberto de la Porrée, Pietro Lombardo und Alano di Lilla. Das Ergebnis ist ein radikaler Wandel in der Bekenntnispraxis: Vom Kollektiven und Öffentlichen wird es individuell und privat, es geht „vom Mund zu Ohr“. Das vierte Laterankonzil (1215) verpflichtet alle Gläubigen, mindestens einmal im Jahr zu Ostern zu beichten. Der Büßer kann seine Sünde in Bezug auf die Umstände und seine eigene familiäre, soziale und berufliche Situation begründen. Der Beichtvater muss all diese Parameter berücksichtigen, denn er muss eine Person reinigen, anstatt einen Fehler zu bestrafen. Auf diese Weise öffnet sich eine neue Welt, die der psychologischen Introspektion. Kodizes, Vorschriften und Verordnungen stigmatisieren weiterhin den Wucher. Aber in der neuen Bußgerichtsbarkeit wird der Wucherer nach dem Ermessen des Beichtvaters beurteilt.
Natürlich ist sein "Geldbeutel" immer verflucht, obwohl Wucher und Zins in der mittelalterlichen Kirchenlehre nicht gleichbedeutend sind mit Wucher und Profit. Wie der englische Theologe Thomas von Chobham (1160-1236) in der „Summa Confessionorum“ erklärt, findet Wucher dort statt, wo keine Produktion oder materielle Umwandlung konkreter Güter stattfindet. Der Verweis auf die biblische Autorität ist obligatorisch. Das biblische Dossier zum Wucher umfasst im Wesentlichen fünf Texte, von denen vier zum Alten Testament gehören. Der letzte, Psalm XV, sagt: "Herr, wer wird in deinem Zelt wohnen? / Wer wird auf deinem heiligen Berg wohnen? / Wer ohne Schuld wandelt, […] leiht Geld ohne Wucher".
Lukas greift jedoch im Evangelium die alttestamentliche Kritik auf und erweitert sie: „Mutuum date, nihil inde sperantes“ (Leihen ohne auf etwas zu hoffen). Die lange patristische und konziliare Tradition, die sowohl Klerikern als auch Laien den Wucher verbietet, wird folgen. In einer geschlossenen Wirtschaft, in der der Geldumlauf knapp ist, war dies noch kein großes Problem. Die Klöster stellten den größten Teil des benötigten Kredits zur Verfügung. „Donna Usura“ wird das Bild im 12. Jahrhundert prägen, wenn sich das Glücksrad nicht nur für Ritter und Adlige dreht, sondern auch für das arbeits- und geschäftstüchtige Bürgertum der Städte. Die Kirche ist erschüttert. Papst Innozenz IV. (1195-1254) und der Kanonist Enrico da Segusio, bekannt als der Ostiense, erblicken das Gespenst der Hungersnot auf dem Land, das von den Bauern verlassen wurde, weil sie von den Grundbesitzern ihres Viehs und ihrer Werkzeuge beraubt wurden, auch angezogen von den Einnahmen des Wuchers.
Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Sat, 01 Jan 2022 06:28:28 +0000 im italienischen Blog Start Magazine unter der URL https://www.startmag.it/mondo/il-sessantotto-prima-del-sessantotto-un-film-di-liliana-cavani/ veröffentlicht wurde.