Ich verkaufe nichts, danke

Das Martyrium ist ein Dorn im Auge, ein historischer und moralischer Stolperstein wie seine göttliche Matrix, Christus am Kreuz „den Juden ein Ärgernis, den Heiden eine Torheit“ (1 Kor 1,23). Für diejenigen, die nicht glauben, ist es die unangenehme Erinnerung, dass „der Begriff der Ewigkeit“ in die Herzen der Sterblichen eingraviert bleibt (Prediger 3,11) und die weltlichen Errettungen, die jedes Zeitalter – aber nie so sehr wie unseres – fasziniert haben, nicht genug sind, weil „In diesem Zelt [der irdischen Behausung] seufzen wir sehr und wünschen uns, mit unserer himmlischen Behausung bekleidet zu werden“ (2 Kor 5,2). Indem er seinen Blick auf das Jenseits richtet, erniedrigt der Märtyrer die Opfergaben der Welt, derer, die sie beherrschen, und derer, die danach streben, sie zu einem möglichen Paradies zu machen, das himmlischen Trost überflüssig macht. Vor seinem Glauben bezeugt er, nein, es ist nicht wahr, dass man alles in die Erde legen kann und will, aus ihren Abgründen Glückseligkeit, Wahrheit aus der Zahl ihrer Erscheinungen, Unsterblichkeit aus den unsichtbaren Verschwörungen der Organismen schöpft. Er sagt, das angestrebte Ziel sei nicht da, so weit man auch kommen könne.

Der Spucke des Märtyrers auf das Kochgeschirr des Fortschritts aktiviert die klassischsten Abwehrmechanismen des Fortschritts. Die Inszenierung des Heiligen auf der Bühne der Geschichte bringt Laienmärtyrer hervor, deren Charakteristik gerade die des Anti-Ewigen ist, die Gewinner des nächsten Tages, denen die Schulen und Straßen bis zum nächsten Regime benannt sind. Unsterblich, solange es dauert, stillen sie einen zeitlosen Durst nach Ruhm, indem sie sich an die Flaggen der Zeit klammern.

Wenn alles in die Welt übersetzt ist, werden selbst die Märtyrer des Glaubens zu Schachfiguren einer historischen Repräsentation in immerwährender Aufwärtsbewegung. Sie zeugen nicht mehr von der Schönheit des zukünftigen Preises, sondern von der Hässlichkeit vergangener Schrecken, der „Irrationalität“ ferner Orte und Zeiten, in denen Menschen auf grausamste Weise töteten und sich töten ließen, weniger um einer Idee willen aber – ja, unerträglich – für eine religiöse Vorstellung. So formuliert, ohne göttliches Drumherum, weckt das Martyrium nicht mehr Unbehagen, sondern Erleichterung, ja Stolz, aus den Sorgen einer von Geistern heimgesuchten Vergangenheit geschöpft zu haben und es von den trockenen Ufern von Hygiene, Plastik und Rechenmaschinen aus zu betrachten . Die Tröstungen, die aus diesem Geschichtsbewusstsein erwachsen, sind so erfrischend, dass sie das Geschichtsbewusstsein trüben, zum Beispiel die Tatsache, dass „ heute … mehr Märtyrer in der Kirche sind als in den ersten Jahrhunderten “ oder dass dies die Grundlagen dafür sind Die säkulare und „rationale“ Moderne, deren wir uns rühmen, ruht auf den unbesungenen Leichen von Märtyrern. Von den Tausenden von Ordensleuten und Gläubigen, die von den revolutionären Truppen massakriert wurden, die Liberté und Fraternité nach Frankreich brachten, werden heute 439 als gesegnet verehrt , während für weitere 600 der Heiligsprechungsprozess im Gange ist.

Aus nicht sehr unterschiedlichen Gründen halten sich auch Gläubige von dem Beispiel der Märtyrer fern. Nicht so sehr aus der (verständlichen) Angst, ihre Qualen zu teilen, sondern vor allem, weil in ihren Angelegenheiten die Warnung der Schrift wiederholt wird, dass es zwischen Cäsar und Gott einen Waffenstillstand geben kann, aber niemals Frieden . Der calvinistische und bürgerliche Traum von einem Leben in Wohlstand aufgrund des Glaubens verblasst in der Hand der Märtyrer, aber auch die jüngste Forderung, dass die Kirche und die Gemeinschaft der Gläubigen auf Augenhöhe mit den zivilen Mächten arbeiten, um zu einem globalen "humanitären" beizutragen „Projekt. Und dass diese solidarische Identität von Ideen und Sprache selbst ein Qualitätsbeweis ist, der Stammbaum eines Christentums, das endlich in der Lage ist, die Starrheit der Vergangenheit zu archivieren, um seinen Platz in der Welt einzunehmen: respektiert, weil respektvoll, respektiert, weil unterwürfig.

Alles kehrt zurück, alles wird versöhnt: „Wärst du von der Welt, die Welt würde lieben, was ihr gehört“. Und Geduld, wenn „da du nicht von der Welt bist, ich dich aber aus der Welt erwählt habe, deshalb hasst dich die Welt“ (Joh 15,18-19) und wenn „ich ihnen dein Wort gegeben habe und die Welt hat gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, so wie ich nicht von der Welt bin“ (Joh 17,14). Nach diesem Gebet hätte die „Gerechtigkeit“ der Menschen den Tod des Lammes gefordert, um einen Räuber zu retten, den ersten einer Reihe von Märtyrern, die dazu bestimmt sind, überall wiederholt zu werden, mit allem gebührenden Respekt für diejenigen, die sich vorstellen, dass die Wunde von Adam geöffnet wurde ist geheilt – oder Glücksfall! – in seinem Quadratmeter "zivilisierter Welt".

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Macht das Martyrium Sinn, ist es das wert? Abgesehen von menschlichen Schwächen scheint die Antwort einfach zu sein: Ja für diejenigen, die glauben, dass die Erde ein Durchgang und eine Prüfung ist, nein für diejenigen, die nicht daran glauben. In der Praxis ist es jedoch komplexer, weil sich das Martyrium fast nie mit den scholastischen Konturen von Hagiographien präsentiert. In einer Ansprache an die Gläubigen im Jahr 2010 sagte Papst Ratzinger, dass „das Martyrium wahrscheinlich nicht von uns verlangt wird, aber Jesus bittet uns um Treue in kleinen Dingen“. Nur eine Woche später formulierte er das Konzept jedoch umfassender und überzeugender : «Der Märtyrer ist ein höchst freier Mensch, frei gegenüber der Macht, der Welt; ein freier Mensch, der … sich in die Hände seines Schöpfers und Erlösers übergibt ». Wenn wir es in seiner Etymologie verstehen (gr. Μάρτυς , "Zeuge"), ist der Märtyrer derjenige, der den Vorrang der ewigen Gesetze bezeugt, indem er die Angebote der weltlichen Mächte ablehnt, die sich diesen Gesetzen widersetzen, bis hin zum äußerste Lebensgrenze. Statt ihre Strafen zu akzeptieren, bescheinigt er ihnen seine Freiheit und ihre Ohnmacht, er enthüllt den Schlamm, aus dem ihre Währung gemacht ist. Für Christen, fährt Johannes fort, ist dies keine Möglichkeit, sondern ein Schicksal: „Denken Sie an das Wort, das ich Ihnen gesagt habe: Ein Diener ist nicht größer als sein Herr. Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen“ (Joh 15,20). In unterschiedlichem Maße ist das Martyrium eine universelle Berufung.

Nimmt man diese breitere Bedeutung einer imitatio Crucis Silloge jedes einzelnen Lebens an, dann stellt sich das Problem, von Fall zu Fall zu unterscheiden, ob und wann es klug ist, sich den Aggressionen der zeitlichen Hierarchien auszusetzen, um einen sie transzendierenden Wert zu bezeugen, und wann dies zu tun ist nicht mehr als ein Ehrgeiz. Die Problematik verwickelt sich umso mehr, als moralische Fragen heute fast nie im letzten Sinne ihrer eschatologischen oder zumindest existentiellen Wirkungen gestellt werden. Der Idealhorizont der Moderne hat sich dieser Bereiche entledigt, so dass alles nach Funktionalität und Rationalität erklärt werden muss und nichts außerhalb des sozialwissenschaftlichen Mikroskops bleibt. Abtreibung ist eine Frage von „Rechten“, das Schließen der Kirchen von „Hygiene“, die Unzucht von „affektivem Wohlbefinden“ und so weiter. Heute käme niemand auf die Idee, einen Abfall oder eine Sünde ausdrücklich aufzuerlegen: Es würde bedeuten, die zugrunde liegende Norm zur Würde des Daseins zu erheben. Daher hört das Heilige, auch wenn es für tot erklärt wurde, nicht auf, uns zu sich zu rufen. Sie tut es heimlich, tarnt sich in profanem Vokabular und gebiert aus der Dunkelheit des Gewissens die deformierten Früchte der weltlichen Bigotterie, der fanatischsten aller Kulte. Der Glaube an Wissenschaft und Markt, der Verzicht auf die Rechte für das „Gemeinwohl“, die Tabus besiegter Regime und punktueller gesellschaftlicher Diskriminierungen, die Sakrilegien der „Leugnung“ und des „Revisionismus“ besänftigen das religiöse Bedürfnis der Menschen und setzen das Ewige außer Kraft . Angesichts dieser Bedingungen fehlen die Bedingungen für ein „offene Karten“-Opfer. Alles wird in Metaphern gespielt, alles muss übersetzt und einem verlorenen Lexikon neu zugeordnet werden.

In diesem Nebel ist es jedoch nicht unmöglich, sich zu orientieren, ja ohne Unsicherheit, solange man die Analyse umkehrt und den Blick vom Märtyrer abwendet, um ihn auf die ersten Architekten seiner Zeugenaussage zu richten. Die Angelegenheit des Martyriums ist ein klassisches Geschäftsangebot, das sich in der subtraktiven Variante der Erpressung darstellt, bei der der Befürworter nicht sein eigenes anbietet, sondern droht, dem Oblaten etwas wegzunehmen, was ihm bereits gehört, und dazu das Recht hat. Hier ist das umstrittene Gut der Glaube, der Preis das Leben. Nun, wer legt diesen Preis fest? Der Märtyrer? Nein, der Verfolger. Wer bestimmt, dass Vertrauen mindestens wert ist – aber eigentlich mehr, weil jeder gute Verhandler immer versucht, den niedrigsten Preis zu erzielen – so viel wie das Leben? Wieder der Verfolger. Man kann dann sagen, dass der Märtyrer den Wert dessen, woran er glaubt, gerade dank denen „entdeckt“, die ihn untergraben, wie jemand entdecken würde, dass er einen Schatz besitzt, dank jemandem, der ihm Millionen dafür bietet. Wenn es höchst falsch ist zu argumentieren, dass Märtyrer ihr Leben für den Glauben „geben“ (in diesem Fall wären sie Selbstmorde), ist es auch falsch, ihnen die Exklusivität des Zeugnisses zuzuschreiben. Sie bezeugen es zwar durch ihr Beispiel, aber sie sind nicht die Urheber.

Das Kriterium ist besonders unfehlbar bei „im Dunkeln“-Verhandlungen, wenn die Absichten des Vorschlagenden unklar oder unaufrichtig erscheinen. Grundsätzlich signalisiert ein erpresserisch präsentiertes Angebot einerseits ein Ungleichgewicht der Kräfte und eine Bereitschaft zur Überwältigung, die uns leicht vorhersagen lassen, wer von dem Deal profitieren wird, andererseits die Unfähigkeit des Anbieters, das zu bekommen, was er will ein Gut von vergleichbarem Wert anzubieten. Von hier aus wird klar, dass die Einsätze viel, viel höher sein können als der deklarierte, auch ohne zu wissen, wie viel und warum. So hoch, dass es selbst mit den reichsten Mitteln und Substanzen nicht ohne Gewaltanwendung erkauft werden kann. Und dieser Verdacht kann sich nur verfestigen, wenn der "angebotene" Preis steigt (dh die Höhe des abgezogenen), bis er zur Gewissheit wird, wenn das scheinbare Missverhältnis zwischen den Werten grotesk und das Beharren auf Angeboten obsessiv wird. Lohnt es sich also? Offensichtlich ja, denn diese Strafe ist Wert , was auch immer es ist. Und wer fragt, indem er die Pistole auf der Kolbenseite hält, kann nur mit den im Sanhedrin ausgesprochenen Worten antworten: "Du hast es gesagt." Nicht ich.


Dies ist eine Übersetzung eines Artikels, der am Tue, 15 Feb 2022 10:58:54 PST im italienischen Blog Il Pedante unter der URL http://ilpedante.org/post/non-compro-niente veröffentlicht wurde.